中泰泼水节跨文化研究
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作者: 施发
中图分类号：K892 文献标识：A 文章编号：1009-9328（2012）02-000-02
摘 要 本文通过文献资料法、调查访问法等方法对中泰泼水节进行研究发现，泼水节起源于波斯（伊朗）后来被小乘佛教所吸纳，并伴随着小乘佛教的盛行而传播开来。泼水节具有以娱乐、泼水为主的外层文化；以传统节日活动为组织形式的中间层文化；以及以人们征服自然、祈求五谷丰登为主的内层文化特征。此外泼水节还具有区域性、时代性、休闲娱乐性等特点。
关键词 中泰 泼水节 跨文化
泼水节又称“宋干节”。宋干是梵文意为“太阳运行到白羊座，即新的太阳年开始”。是泰国的泰族和我省的傣族、布朗族、阿昌族、德昂族最隆重的节日，好比汉族的春节，于泰历和傣历的新年开年举行，节日这天人们身穿盛装，欢聚一堂。以泼水嬉戏为主要形式，身上被泼的水越多、衣服湿得越透说明人们越欢迎你，你身份越特殊；以祈求五谷丰登、来年平安幸福为主要目的。不论是泰国的泰族还是我省的傣、布朗、阿昌、得昂族他们信奉的都是小乘佛教即南传上座部佛教，即要求每个男孩必须出家当一个时期的和尚还俗后才有社会地位。通过对泼水节文化的探讨有助于拉动我省与东盟地区文化上的互动，加强我省与东盟地区的相互了解为我省建立东盟绿色大通道铺平道路。让世界更多的人来了解泼水节、了解云南、了解东盟。
一、泼水节概况
（一）泼水节的来源
流行于我省和东盟大多数地区（泰国、缅甸、越南）的民族传统节日――泼水节，其来源各执己见、众说纷纭。笔者依据文献资料对这些饶有趣味的问题稍事探索发现：泼水节起源于公元五世纪的波斯（今伊朗），当时名为“泼寒胡戏”(又名“乞寒胡戏”)。“据前苏联学者洛巴切娃在《中亚农民岁时礼仪史》中指出：相传波斯萨珊王朝卑路斯（459―48）在位期间，出现苦旱，幸得国王拯救，百姓才免于灾难。后人每逢此日，便以水相泼为戏。”此后“泼寒胡戏”逐渐盛行起来并沿两条路线向西域地区（今中亚和新疆等地）和中国内地逐渐传播开来：“一条是北路。即循‘丝绸之路’陆路东来，自波斯经由康国（撒马尔罕）、龟兹（新疆库车）、高昌（新疆吐鲁番）而抵达长安；另一条是南路，由波斯经印度、缅甸，抵达云南西双版纳等地”。公元508年此戏在初唐的京城长安盛行。
“泼寒胡戏”传至中原其特点表现为：一是以水、乃至泥水交泼为乐；二是参加者大都裸露形体；三是以西魏或北周时传入的龟兹乐相伴奏；四是中原内地举行“泼寒胡戏”的时间往往在十一月，与波斯相差较大。“泼寒胡戏”曾风行两京。但因其裸露形体，挥水相投，鼓舞跳跃而遭到统治者的禁断。“唐玄宗遂于开元二年（公元714年）十二月七日下敕禁断。敕文曰：腊月乞寒，外蕃所出；渐渍成俗，因循已久。致使乘肥衣轻，俱非法服，阗城隘陌，深点华风。朕思革颓弊，返于淳朴。《书》不云乎：‘不作无益害有益，功乃成；不贵异物贱用物，人乃足’。况妨于政要，取紊礼经。习而行之，将何以训！自今以后，即宜禁断。”泼寒胡戏在当时虽然开展得很好但是由于不符合中华民族的伦理道德且没人将之提炼升华所以逐渐被禁断。时至今日泼寒胡戏在中原地区已不复存在了。
泼寒胡戏传至印度以后被小乘佛教所吸纳，活动里蕴含了许多宗教成分。释迦牟尼在印度创造了佛教，而后佛教又分出了大乘佛教、小乘佛教等教派。大乘佛教讲究世间男子一旦看破红尘遁入空门便要六根清净、不问世事、终生颂佛、最终成佛。小乘佛教则认为所有男孩都要出家修行、念经颂佛，到了一定的年龄便还俗，确实有慧根的便留在寺庙当僧侣。男孩不出家长大后不被社会所承认。随着佛教的广泛传播泼水节也伴随着传播开来。《中国大百科全书•民族卷》所列“泼水节”词条言其起源时说它“与小乘佛教的传入有密切关系，其活动包含许多宗教内容。上海辞书出版社于1990年出版的《中国风俗辞典•泼水节》条亦称：“此节日起源于印度，后随小乘佛教传播，经缅甸、泰国和老挝传入我国傣族地区。故又称‘浴佛节’。”由此看来现今在东盟地区（特别是泰国）广为人知的传统佳节是由波斯传至印度和佛教一起传播开来的。
（二）泼水节文化的主要内涵
泼水节是一种体育运动，它有着文化学特征。文化是人类认识世界、改造世界、适应环境的产物，我国学者易剑东在《体育文化学》里把体育文化定义为“体育文化是一种利用身体活动以改善人类身体素质、追求精神自由的实践活动。”早在1986年我国著名学者卢元镇在《体育运动的文化学断想》里面讲到“体育运动是文化的一部分，但它与文化的其它组成部分相比，一个重要的特点就是具有更大的比较性。表面的比较是运动竞赛成绩的比较，中层的则是体育运动事业管理水平的比较，而较深层的则是思想观念的比较”从此文中我们可以间接地得出体育文化可以分为三个层次，即外层、中间层和内层。笔者通过文献资料和调查访问法对泼水节文化稍事探索发现：泼水节文化的外层表现为以泼水嬉戏、娱乐为主的活动形式。例如泼水、划龙舟、跳象脚鼓舞、孔雀舞、放高升、斗鸡、等。泼水节文化的中间层表现为：传统佳节的规定时间―泰历或傣历的新年，以及对外的宣传效应。泼水节文化的内层表现为：人们征服干旱、火灾等自然力的朴素愿望以及祈求五谷丰登、幸福安康的美好向往。
二、泼水节的文化特征
泼水节文化是体育文化中的一部份，它有着自身鲜明的特征，了解泼水节文化的基本特征，能帮助我们更好地理解泼水节文化的含义。总的说来泼水节文化具有区域性、时代性、休闲娱乐性等特征。
（一）泼水节文化具有区域性
生活在我省西部地区的傣、布朗、阿昌、得昂等民族的泼水节与泰国的泼水节作比较，由于受生存环境、文化积累和传播不同，社会和经济不同，历史和发展的原因不同表现出很大的区域性。其表现为：佛教是泰国的国教，在泰国有百分之九十五的人信奉佛教。统治者十分重视，在国内修了好多豪华的寺庙，泼水节大多在寺庙里面和周围举行。在泰国泼水节当天要到寺庙中堆沙塔，插彩旗献花，祈求五谷丰登。晚上将浸有花瓣的香水洒在长辈的手臂上、背上，表示对长辈的美好祝福；此后长辈再将水淋在晚辈的头上，表示来自长辈的赐福。而我省的泼水节大多依山而欢、依水而乐，多在河边、湖边举行。例如泼水节（傣历新年）这天赛龙舟是一年所有节日里的最崇高、最伟大的节日，这天傣族人民身穿节日盛装，欢聚在澜沧江、端丽江畔，举行龙舟赛。赛龙舟前，祭师将焚香杀鸡祭献龙王，祈求保佑风平浪静，竞渡获胜，保佑来年风调雨顺，获得更大丰收。再如放高升，随着高升的升起，人们敲着拼锣和象脚鼓，跳起热烈欢快的“伊拉荷”舞，唱着高声歌，阵阵欢呼声，响彻天际。高升过去有特殊的意义就是表示辞旧迎新，希望它们能把人间的疾病、灾难带走，使大地上六畜兴旺、五谷丰登，现在已成为我省泼水节上人民狂欢的一种活动。
（二）泼水节文化的时代性
不同时代人们对体育的认识也不同。泼水节的前身是公元五世纪流行波斯的“泼寒胡戏”历尽十几个世纪流传至今，体现了它独特的文化魅力和强大的生命力，其文化内涵随着时代的变迁、环境的变化表现出鲜明的时代性。泼寒胡戏当初是以浑水相投，全身裸露而进行的，传至长安时不符合华风，后来被禁断。庆幸的是在我省和东盟地区保留了下来。发展至今改变了原来的活动方式，并且添加了许多内容在里面，已经被广大人民群众所接受。随着时代的进步，泼水节将会吸收更多的元素，融入更多的精神。
（三）泼水节文化的休闲娱乐性
泼水节是波斯人为庆祝战胜干旱、火灾等自然力而创造的娱乐活动，流传至今仍然保持着它的娱乐性。表现为：人们相互泼水为乐，不存在竞争，也没有繁杂的规则，即使有龙舟赛，那也是以娱乐嬉戏为出发点的项目，属于大众娱乐体育活动项目。
三、结语
令大多人知晓的民族传统节日泼水节起源于公元五世纪的波斯，流传至今已经有十几个世纪了，是古人们留给我们非常珍贵的非物质遗产，我们应当将之发扬光大。在中国只有我们云南省拥有此项活动，再加之是少数民族传统佳节，有着它独特的文化魅力，借此机会应将之发扬光大，与全中国人民、全世界人民同享。让全世界人命了解波水节，了解云南，了解中国，了解东盟。
参考文献：
[1] 尚衍斌.泼水节溯源与传播小考[J].中央民族大学学报(哲学社会科学版).2005(3).
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