隋唐辽金话美玉

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　　马未都:收藏专家,观复博物馆馆长
　　
　　隋唐辽金这四个时期的玉文化,都有外来文化的影响,跟后面的宋明,前面的汉都有所区别。
　　隋享国时间比较短。历史上有很多相似之处,隋和秦就非常相近,秦立国后很快就过渡到汉朝。隋朝也很快过渡到唐朝。
　　西安李静训墓出土了很多玉器,与我们相关的就是白玉钗。我们常听说金钗、银钗、凤钗,还有有薛宝钗、金陵十二钗,词牌里有钗头凤。最早的玉钗是隋代的(图1)。
　　
　　
　　(1)古今头钗大同小异
　　
　　古人对自己的头发都比较在意,一个人给人的第一印象往往是头发,发型很重要。最早对发型的修饰,是用一些器物把头发固定住。
　　讲早期玉器的时候讲过“箍”,把头发箍在一起,显得发型高耸。有一种东西叫笄,也是用在头发上,这是一个古老的词。古人说“及笄”是什么意思呢?是指女孩15岁成年了,到了用笄之年。
　　与我们的生活十分相关的有簪、钗。簪是一根直的,钗是分叉的,单根的为簪。钗在《释名 释首饰》中有明确的解释:“钗,叉也。像叉之形,因名之。”
　　《玉篇》里解释:钗,妇人歧笄也。妇人当然是女人,歧就是分歧,岔开了。
　　有人认为,女人头上的钗,其实也不一定只是女人用,早期男人的头发长的时候,也需要固定。有人认为钗来自于鱼叉,或农叉、牧叉。还有人认为它来自于兵器,不管怎样它一定是从生活中来的。有学者认为,从簪到钗的分化,是强调中国古典的对称美。今天的发卡,就是从这里演化来的(图2)。
　　
　　
　　(2)自古至今一直的簪子
　　
　　唐朝的玉器首推玉带。其实玉带唐朝以前就有了。但是唐朝把它作为国制给定下来了,出土文物中可以看到早期的玉带板。1988年咸阳机场扩建的时候,一座北周墓出土了一个九环玉蹀躞带,蹀躞这个词非常专业。蹀躞带是什么呢?它跟玉带板有些区别。玉带板就是一个皮带状的,上面镶有玉。蹀躞带是在皮带上垂下很多悬挂物。蹀躞带最早是游牧民族使用的,出门的时候带几样随手使用的东西,就挂在腰带上面了。但是挂上后,行动不方便,蹀躞一词的本意是小步行走(图3)。
　　
　　
　　(3)
　　
　　文献记载,玉带制度始于唐高祖李渊时期,唐初开始成为制度沿用,《唐实录》记载“高祖始定腰带之制,自天子以至诸侯、王、公、卿、相,三品以上许用玉带。” 唐代大将李靖,由于战功卓著,高祖李渊就奖励他白玉带。
　　《新唐书》说“靖破萧铣时,所赐于阗玉带十三,七方六,各附环,以金固之,所以佩物者。又有火鉴、大、算囊等物,常佩于带者。” 李靖获得的这个奖励,有明确的蹀躞带特征。《新唐书》说“又有火鉴、大、算囊等物,常佩于带者。” 火鉴是什么呢?取火的工具,古人取火是很麻烦的事。是解扣之物,它是一个尖状的,尺寸非常大,古代人带主要为了解绳子。
　　“七方六”,七方就是七个方的。的古意就是圆钝无棱角的样子,就是半圆状,所以跟今天的实物是非常地吻合的。
　　李靖是唐初大将,功勋卓著,曾经南平江南、岭南;北灭突厥;西定吐谷浑,战功显赫,所以才获得了高祖李渊的特殊奖励。文献中记载,玉带的规定非常严格。第一,不同等级的人腰带的底色不同,以紫色为最高。中国人对紫色有很高的敬意,比如紫檀木、紫禁城、紫气东来。第二,以玉为高,次而下之才是金、银、铜、铁。第三,按照官爵的高低,玉从13块到7块不等,以示高下有别(图4)。
　　
　　
　　(4)玉带是官级的标志
　　
　　唐代的玉器用在了腰带上,把之前玉的一些功能减掉了,玉只是等级的象征了。自唐至明,官员等级都可以从腰带表现出来。
　　唐代最有名的是玉带,所谓带就是带板,是在西安的何家村出土的。1970年10月5日,在何家村无意中发现了一个灰陶大瓮,它距地表只有80厘米。这个瓮里有很多价值连城的文物。关于何家村的考古有很多专著,学者认为这里曾经是个仓库所在地,由于战事等原因,匆匆把这些文物埋藏了,所以埋得较浅。有的学者认为不应该就这一个,应该扩大范围再找找。没几天果然又发现一个,又出土了大量的金银器,出土了十副玉。其中一副是蹀躞带,九副是玉带。
　　李白诗说:“腰间延陵剑,玉带明珠袍。”何家村出土的这个玉带之漂亮,使见到实物的人,都不敢相信是一千多年以前的,不相信是唐代的。
　　玉带上镶嵌15块玉,比唐代定制要高。何家村出土文物在北京多次展览过,每次展览我都去看。唐代的玉带板,表示官员等级,是重要的象征,所以在收藏中很多人对带板非常有兴趣。我们见到完整带板的机会很少,都是零星的,一块儿一块儿的。自唐至明,官方一直都在用玉带,那上面有什么变化过程呢?唐代大部分都是浮雕,很浅的浮雕。
　　有个朋友拿来一块玉板,是带板的最后一块,叫铊尾。这个字非常难写,有时候写水塔的塔字,有时候是一个金字边的铊字。他说这上面的花纹是什么呢?我说是唐代的歌舞伎,唐代少数民族来往交流很多,所以歌舞兴盛,梨园一词就是唐代开始使用的。唐代跟西域音乐、舞蹈文化的交流,在文物上有很多反映,带板是其中最多的(图5)。
　　
　　
　　(5)带有浓厚外来文化色彩的玉板
　　
　　唐代的歌舞伎非常发达。影响到日本,唐代文化大量向日本输出,日本现在还有很多歌舞伎。但是我们这里反而看不到了,中华民族的文化在不停地演变,每个朝代都在不停地变化。但是它到了日本就固定下来了,今天的日本的歌舞伎,仍保留了浓重的唐代遗风。
　　?何家村出土文物中还有一个非常重要的东西,曾引起轰动,就是玛瑙的兽首杯。这个玛瑙兽首杯,呈羚羊头状,是受波斯萨珊文化的影响。玛瑙一词非常有意思,有人认为它源自于佛经,佛教传入我国后,才有玛瑙一词。玛瑙的质地呈半透明状,硬度一般高于玉器,玛瑙不是单色的,追求的是千样玛瑙,块块玛瑙各有不同。由于早期看到很多玛瑙是红色,所以玛瑙有琼玉、赤玉之说,古书里的赤玉指的就是玛瑙。
　　呈羚羊头状的玛瑙兽首杯,非常漂亮,是国宝。关于这个器形,学者一致认为来自于西方,希腊人叫它“来通”(译音)。所以有学者认为不是唐代制造的,是公元2世纪到4世纪西方人制造的。
　　也有学者认为,这就是我们自己制造的,是唐代人仿制的,这也有其理由。当时跟这个兽首杯一块儿出土的,还有一个玛瑙杯,造型跟我们中国的造型非常接近,材质也一样,所以有人认为是一块儿制造的。再有,唐三彩中也有类似的杯子。无论如何这是中外文化交流的产物,它也是中国最重要的文物,今天收藏在陕西博物馆(图6)。
　　
　　
　　(6)
　　
　　魏晋时期佛教进入中国,佛文化也随之而来。首先是飞天图案,是一个女性的形象,在天上飞,底下是彩云。为什么中国人很接受这个形象呢?因为这跟我们道教中的仙人升天的理念相似。 我们也希望人能够飞起来,对飞天就非常推崇。
　　唐代的飞天玉雕用洁白的羊脂玉做的,表示它的纯洁,动作也表现出飞腾的优美。飞天显示了中华民族的想象力,体现了温柔的形象。飞天的面目都非常祥和,呈现自由的状态,这在玉雕中都有体现(图7)。
　　
　　
　　(7)飞天体现了中国人自古以来的美好愿望
　　
　　杨玉环即杨贵妃,是唐代非常有名的人物,她的名字跟玉有关。环是一种玉器,古书《尔雅释器》是这样记载的:“肉倍好谓之璧,好倍肉谓之瑗,肉好若一谓之环。”
　　肉,是指璧的实地部分。什么是好,璧的圆孔是好。它说,肉一倍于好的时候,就是玉璧;如果好特别大,肉就很少,好倍肉谓之瑗。所谓肉好若一,就是肉和孔的面积一样多,这就是环。古书上就这么记载,我们今天没必要死掰扯这个事。说通俗一些,就是孔比较小的视之为璧,孔比较大的可以称之为环。
　　我在早年逛地摊的时候,见过一个玉环。那个玉环跟我们常见的,战国到汉的完全不一样。上面雕着一条大龙,这个龙是典型的唐代的龙的形象。我一下子就想起上海博物馆有这么一块璧,很多书上介绍过。我一想这个龙纹的状态就是唐代的,当时就很便宜买下了。我觉得收藏中你要注重一些偏门,有时候死盯着一个,大家都知道的事,你很难获得很好的收藏,比如说我们都知道汉璧好,我们都去追求汉璧,你再买的机会就很少了。唐朝的璧尽管生产得很少,但是一旦出现,很多人都不认识,反而会价格低廉,所以收藏中注重偏门比注重热门要好很多(图8)。
　　
　　
　　(8)精雕细刻的龙尾环
　　
　　辽金是少数民族政权,是游牧民族,他们关心的是动物。所以在辽金的玉器中,动物形象非常多。交颈鸳鸯是典型的辽代玉器,少数民族用这种玉器表示爱情。辽代有很多很特殊的玉器,有一种玉器叫臂鞲,只有辽代有,其他朝代都没有。所以它一出现,一般人都不认得,就是一个瓦片状的玉。早期的出土报告,定名为瓦状玉饰件。这个东西是少数民族训鹰时,放在胳膊上,鹰站在上面,防止鹰爪抓伤。
　　《说文》:“鞲,臂衣也。”说射箭的时候左臂容易受伤,所以用皮革包裹,保护左胳膊。所以这东西叫鞲,是左臂的护套,用皮革做的。
　　我第一次看到这东西时,有一位行家说这东西可能是眼盖,他认为是下葬时盖死者眼睛的玉器。我分析它作为眼盖不对,我们对辽代的东西,只要有全面的了解,就知道这不可能是眼盖。因为辽代有面具,我们看到大量的铜的、银的、铜鎏金的辽代面具,辽代的葬制已经改变了。了解了这些,你就知道这个东西不是眼盖。后来经过发掘、经过多年的考古,确认这东西叫臂鞲,是辽代特有的,训练鹰时的一种玉用品。这种玉器对于收藏者来说有很大的乐趣,这个玉器的本身,没有什么特殊,一般都是素器,没有纹饰,是光的(图9)。
　　
　　
　　(9)奢侈的猎具
　　
　　辽金的生活习俗很多是相近的。金代典型玉器是“春水”、“秋山”。春水是指海冬青鸟,一种小型的鹰。它是经训练后用来抓天鹅的。女真人承袭契丹春天游猎习俗。为什么叫春水呢,因为猎天鹅时肯定在水边。秋山,为什么叫秋山呢?因为猎鹿的时候一定是在秋季的山林里。所以春水秋山玉是金代最重要、最有代表意义,也是很有趣味的收藏品。
　　春水秋山玉一直影响到元明,所以,收藏中经常碰到这种玉。但是有一点,最贵重的,一定是金代的,而不是元代和明代的。我碰到过一个人,他收藏了很多春水秋山,曾经有一次把我叫去,说我见到这种玉就买,但是年代我不大能分得清。我帮他排了排队,说这些春水秋山玉,哪些是金代的,哪些是元代的,哪些是明代的。排完队以后,就看出了变化,早期的春水秋山生活气息非常浓,呈现出非常自由的状态。我作了一个比喻,早期的春水秋山玉,像是陕西农民唱的信天游,原汁原味。明代的春水秋山玉,就是电视台晚会上唱的信天游,经过了反复的修饰,已经失去原汁原味了。所以收藏的乐趣,就在于你能看出长达几百年的演变,这给你带来了乐趣(图10)。
　　
　　
　　(10)具有浓厚生活气息的春水秋山
　　
　　隋唐辽金这四个时期我们为什么要放在一起讲呢?因为这四个时期的玉文化有很多相近之处。隋和唐都带有少数民族的影响,辽金就不用说了,大家都很清楚,一个契丹,一个女真。
　　隋唐辽金的玉器,凸显的是少数民族的风情,它跟汉和宋明有所不同,玉的祭祀、礼仪的功能明显地下降,生活的气息明显地增加,春水秋山玉,显示在它所含有的生活气息。唐代通商后,玉器开始具有了商品的性质,玉器开始向世俗低头了。唐代的玉器跟扬州有很大关系,当大运河开凿后,扬州就成为对外通商的重镇,带来了很多外来的文化,也把我们的文化带出去了(图11)。
　　
　　
　　(11)
　　
　　比如天宝二年,鉴真和尚就是从扬州出发赴日本的,带走了85位工匠,其中就有专门做玉的玉作人,表明了我们跟日本的玉文化的交流。
　　宋代到明代,我们的玉文化相对进入一个低潮。但也有低潮的乐趣,我们下一讲就讲宋到明的玉器。

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