《绿野绮梦》―寻找金庸笔下的梦中情人

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　　【摘 要】金庸的武侠小说在华人世界中风靡了一代又一代， 可谓文坛传奇。其笔下塑造的多个经典女性角色，因其美貌绝伦、武功盖世，拥有鲜活的生命魅力。这些令人啧啧称道的女性形象，或多或少都带有金庸梦中情人“夏梦”的影子。出于得而不能的补偿心理，她们表面上个性解放、人格独立， 背叛父权社会的主旋， 实际上也受传统的男权中心模式观念的影响， 最后成为跟随男主角一生的“依附品”，放弃了自我侠女的身份，以爱情为主线与男主角浪迹天涯、相依相伴。在武侠和现实，梦中和梦外，金庸都在独寻那一场绿野绮梦。
　　【关键词】金庸 夏梦 男权思想 女性形象
　　中图分类号：G4 文献标识码：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2014.03.026
　　“男作家创作中的女性形象， 表达的首先是男性对女性世界的想象和男性对女性世界的价值判断， 同时， 也可能还以性别面具的方式曲折地传达着男性对自我性别的确认、反思、期待。“这点在中国武侠小说中有着绝好的体现，以男性为视角的武侠小说，男主角生命中会出现多个女人，且多为美女形象，这些美貌的女人最终会为男主角痴心不已，追随一生。如金庸《鹿鼎记》中的风流小混混韦小宝娶了七位风情各异的夫人；《倚天屠龙记》中优柔寡断的明教教主张无忌爱恨纠缠的四位美人：赵敏，周芷若，殷离，小昭；《天龙八部》中大理王世子段誉受到同父异母的妹妹们的崇拜与喜爱……虽然金庸受到现代文学的熏陶，其笔下的女性往往挣脱了传统女性观念的束缚，有自己的思想，并冰雪聪明，独当一面，如峨嵋派掌门人周芷若，号令百万雄师的郡主赵敏；还有叛逆机灵，敢于向父权社会挑战，为追求自己所爱而“离经叛道”的奇女子黄蓉。但金庸的作品主要是刻画男性主人公的成长经历。在腥风血雨的江湖世界，一位大侠的成长离不开周围环境包括人物的烘托和制约。这些女性在男主人公成长为大英雄后便甘愿退居男主人公身后，如相夫教子的黄蓉；放弃日月神教大小姐身份与令狐冲浪迹天涯的任盈盈；为张无忌放弃政治理想的赵敏……不难发现，金庸所描写的经典女性形象带有着主观男性色彩，亦或是本身“男主外，女主内“的传统思想，而这些女性在本质上也有着千丝万缕的关系。那么，金庸想借这些女子表达什么？其原型是谁？
　　金庸曾说：“西施怎样美丽谁也没见过，我想她应该长得像夏梦才名不虚传。”还说：“生活中的夏梦真美，其艳光照得我为之目眩；银幕上的夏梦更美，明星的风采观之就使我加快心跳，魂儿为之勾去。”
　　或者说，金庸一直在追寻的那场绿野绮梦是一场关于夏梦的美梦？
　　一、寻梦
　　1948年秋天，金庸和杜冶芬在上海举行了盛大的结婚典礼，双方家长对这桩看上去门当户对的婚事非常满意。然而，金庸却不安于那种富足而平庸的生活，他心里始终无法舍弃做外交官的梦想，尽管因为当时特殊的历史情况，他屡屡受挫，却一直没有放弃个人奋斗，一直奔波于内地和香港之间。时间长了，他和妻子的关系越来越冷淡，最终杜冶芬爱上了别人。1953年，金庸在香港报纸发表声明，以杜冶芬不能生育为由，宣布与她离婚。他后来沉痛地对友人说了这么一段揪心的话：“你爱一个人，要一生一世爱她，但往往做不到。不是你不想做到，是你没法做到。世事难料，当初再好的夫妻，日后说不定也会分手……”经过这番沉重打击，金庸突然领悟到自己在情感世界竟那样贫穷，他渴望寻觅到一位真正能和自己同甘共苦的爱人。
　　半年后，金庸邂逅了一位让他一生难以忘怀的女子，她便是香港长城影业公司的著名影星、有“长城公主”和“香港西施”之称的夏梦。金庸对容貌不俗、气质高雅的夏梦一见倾心，觉得真正的爱终于在自己身上降临了。那时的他已是名满香江的大才子，她也是红极一时的香港明星。为了她，他委屈自己加盟长城影片公司做编剧，为能天天见到同一公司的她。他是金庸，她是夏梦。
　　然而，金庸对夏梦的爱注定只能是柏拉图式的，因为此时夏梦已名花有主，早已嫁作商人妇，尽管她非常敬重金庸的才华和人品，也明白他对自己的心意，可是她深爱着自己的丈夫，只能把他视作知己，所以，金庸的这段个人苦恋注定没有结果。但他特别珍惜这短暂而美丽的爱，他在一篇散文中写道：“其实跟一个人交往，感觉很深刻。也不一定要天长地久，虽说爱情重恩义，但闪电式的爱情也有很惊心动魄的，二三天也可抵二十年。”
　　如果金庸与夏梦有过开始，那么59年已经结束，如果根本没有开篇，那么到59年的金庸也已经绝望。这种心境体现在杨过‘逐日’的小说情节中，一样的绝望，一样的愤懑，又一样的无助。
　　1959年，对金庸而言，是相当关键的一年。这一年，他离开了长城电影公司以及夏梦，5月20日，创办了《明报》。
　　二、梦碎
　　三毛认为：“金庸小说的特殊之处，就在于它写出一个人类至今仍捉摸不透的、既可让人上天堂又可让人下地狱的‘情’字。而不了解金庸与夏梦的这一段情，就不会读懂他在小说中‘情缘’的描写。”。
　　从这些金庸的经历可以看出，金庸小说里的很多女主角都有夏梦的影子，她们的原型就是夏梦。就在《明报》开张当天，金庸开始撰写并连载一部新作品――《神雕侠侣》，小龙女形象尤为接近夏梦本人。
　　（一）小龙女――白衣飘飘
　　小龙女的出场幻仙幻神，她总是一袭白衣，令人神往而不可犯。“杨过抬起头来，只见一只白玉般的纤手掀开帷幕，走进一个少女来。那少女披着一袭轻纱般的白衣，犹似身在烟中雾里，看来约莫十六七岁年纪，除了一头黑发之外，全身雪白，面容秀美绝俗，只是肌肤间少了一层血色，显得苍白异常……这少女清丽秀雅，莫可逼视，神色间却是冰冷淡漠，当真是洁若冰雪，也是冷若冰雪，实不知她是喜是怒，是愁是乐，竟不自禁的感到恐怖：‘这姑娘是水晶做的，还是个雪人儿？到底是人是鬼，还是神道仙女。’虽听她语音娇柔婉转，但语气之中似乎也没丝毫暖意。”
　　在金庸笔下，小龙女总是高高在上，冰清玉洁，这与夏梦在金庸心中的形象相契合。白衣女子即是小龙女，也是金庸对夏梦的痴念。白衣象征着纯洁、一尘不染。小龙女不仅有绝世容颜、纯洁的心灵， 而且具有为爱牺牲的无私奉献精神， 这是金庸以自己的男性审美观和女性观建构的女性乌托邦世界中理想女性的典型代表， 而白色是金庸赋予小龙女的代表色， 也是这种理想的象征。其他少女中， 唯有陆无双首次出场时着过一次白衣。正是由于这白衣，使当时因遍寻小龙女不得而肝肠寸断的杨过将陆无双看作小龙女的替身，可见，白色是小龙女的象征。 　　白色的另一象征意义则是贞洁，小龙女不谙世事， 不争名利， 不施阴谋， 心地和身上的衣服一样洁净无瑕，她能发乎情，止乎理。这一点也正代表了以男权为中心的社会男性理想，暗合了中国男性心目中对理想女性的最崇高想往――处女情结：在中国传统道德观念中， 女性的纯洁以处女情结为代表。但小龙女最后失贞了，金庸何以在《神雕侠侣》中安排“小龙女失贞”情节，并且固执不作修改？对宋人而言，贞操观对女性影响极大，一个失贞的女人是不洁的，书中描写到黄蓉担心因小龙女失节一事对杨过的江湖地位有不好的影响，曾让杨过放弃这段感情。那么，金庸为何将小龙女写作破璧之身？这或许是出于补偿心理，哪怕仅仅在潜意识中，金庸也不能消除小龙女的原型印记――在遇到现实中的“杨过”之前，夏梦都曾是别人的女人？
　　（二）周芷若――堕落尘世的大周公主
　　对大多数读者来说，周芷若都是一个不讨喜的角色，她为了继承师傅遗愿，不惜狠耍心计；她表面冰清玉洁，实则工于心计；她爱张无忌，可也爱峨嵋派、爱师傅灭绝师太。可以说，在周芷若的世界里，张无忌不是唯一的，相较于赵敏为张无忌舍弃郡主的荣华富贵，小昭为张无忌的默默付出，殷离为张无忌的纯洁痴想，周芷若都是旁观者，她有太多的牵绊，她没法视张无忌为她的中心，为她的唯一。因此，在她与赵敏的这场夺张大战中，她输了。婚礼当天，惨遭张无忌抛弃，她捻珠立誓。
　　光明顶上，杨不悔两度问张无忌：“小昭、赵敏、周芷若这三位你身边的女子，你最爱哪一位？”钝弱的张无忌，很长一段时间里他是从未对此问题有过思虑的。其实，世间男子又有哪一位肯在身边霓裳飘舞，红袖盈绕时静下心来思虑哪一位才是生命里的最爱呢？虽然最终这位张大教主和聪慧精灵的赵郡主成就了神仙眷侣的佳话，张无忌歉然道：“芷若，我对你一向敬重，对殷家表妹心生感激，对小昭是意存怜惜，但对赵姑娘却是……却是铭心刻骨的相爱。”…… 最同情的莫过于她――周芷若了。
　　周芷若在外貌上是最像夏梦的：“她衣衫飘动，身法轻盈，出步甚小，但顷刻间便到了离两人四五丈处.只见她清丽秀雅，容色极美，约莫十七八岁年纪。”因此也最易从而比对、还原金庸的创作原型。
　　在金庸几部偏向情爱纠葛的作品中，男主角钟情的对象如王语嫣、阿珂、小龙女、喀丝丽莫不艳冠群芳，但《倚天屠龙记》却是例外。我们很难说赵敏胜过周芷若或小昭，二来张无忌究竟心系何人也大有问题。在结尾，当优柔寡断的张无忌对周芷若说出自己对她仅仅是敬重之时，不少读者惋惜不已。金庸再三强调她的身高也更令人狐疑。周芷若长得高在戏剧上没有必然性，若要强调她统理峨眉的气势，那调兵遣将的赵明就不需要高人一等了吗？而夏梦身高170cm，这也正为周芷若的长倩影找到出处。
　　（三）王语嫣――误落凡间的画中仙
　　王语嫣初次登场天仙化人，有着“烟笼寒水”的气韵，简直是荷露粉垂。让人立即联想到不食人间烟火的小龙女，可正是这位被段誉称作“神仙姐姐”的美人，又是掉下泥浆臭井、又是赤身露体困于草房。难堪之极！她对段誉的不理不睬，对事“事不关己高高挂起”的态度隐约透出金庸的对其批判与不忿。更是对梦中情人得而不能的宣泄与失意。
　　三、弃梦
　　不管是表面冰清玉洁实则破壁之身的小龙女，亦或是表面善良实则心狠手辣的周芷若，私生女“神仙姐姐”王语嫣，这些女性身上都有着夏梦的倩影，她们的共同点就是绝美容颜，高高在上，是个冷冽的冰美人。一方面，她们寄托了男人对女性的神往和期盼，在另一方面，她们拥有自己的思想和追求，能够独挡一面，有能力，使得一般男子对其敬而远之。
　　1970年，金庸写《卅三剑客图。虬髯客传》：“ 我国传统的观念认为，爱上别人的妻子是不应该的，正面人物决计不可有这种心理，然而写现代小说，非但不必有这种顾忌，反应去努力发掘人物的内心世界。”不知写这些文字时的金庸，是否也反观过自己的‘内心世界’？
　　夏梦是金庸先生独独无法忘怀的梦，在旧版《天龙八部》中王语嫣与段誉携手共赴大理，而新版中，金庸对结局进行了修改，王语嫣拒绝了段誉，重回慕容复的身边，段誉也终于明白自己并不是真正喜欢王语嫣，而只是把王语嫣看作自己所爱的玉像上的替身品，段誉选择了放手。金庸也选择了弃梦，或许在每个男人心中，都有着一个属于自己的一场绿野绮梦，随着年岁的增长，梦变成了曾经，变成了希冀和想往，最终释怀、放手……
　　参考文献
　　[1]金庸 《金庸全集》 海南出版社 1998.
　　[2]张琰 《传统与叛逆――论金庸小说中的侠女形象》.
　　[3]王西军，谢菲 《金庸小说女性形象研究近五年（2006-2010）的评述》.
　　[4]齐向党《<天龙八部>中的女性形象特征浅析》.
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