人性假设函数理论研究
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摘 要：人性假设函数理论是用函数的形式对人性进行理论建构的尝试，试图化解传统单一人性假设对人性的扭曲和异化。该理论认为人性的最本质特征是利己性、利他性、学习性和自由性，它们对应的人性假设分别为经济人、文化人、学习人和自由人。
关键词：人性假设函数；经济人；文化人；学习人；自由人
人性假设一般成为各学科学理的逻辑基础，它不但有解释社会的功能而且还具有了改造社会的功用。然而基于某种单一的人性假设的学科在理论上尽管具有一定的有效性，一旦运用于实践，很容易造成人性的扭曲和异化。比如发端于亚当・斯密的经济人假设就有很强的功利个人主义色彩，很难涵括人性中的其他面向，对其产生的恶果众说纷纭。近代以来学界对这一问题的反省从经济人假设到社会人假设再到自我实现的人的假设再到复杂人的假设，都难逃单一性带来的噩梦。基于怎样的人性假设来看待人的行为才算合理，以及我们的理论研究应基于什么样的人性假设展开研究才算合理，才能够既能解释人的行为又能诱导人的行为向健康发展？本文通过用函数的形式对人性进行理论建构，是回答这些问题的一个尝试。
一、人性假设函数的理论表达
（一）人性假设函数的理论表达
人性假设函数是通过对人性的抽象，认为四种互相关联而又有区别的四种性质最可代表人性的基础，它们的组合配融就是人性。它们分别是经济人人性假设，文化人人性假设，学习人人性假设和自由人人性假设。它的表达式如下：
H=?（E，C，L，F）
图1人假设函数表达式
其中：
H表示人性，它表示对人性的综合把握，既是一种基本假设存在也是一种技术性假设的存在。它由其它四项人性假设配融而成。
?表示映射条件，通过其它四项人性假设才能配容以求得人性解。
E表示经济人假设，其核心是利己性
C表示文化人假设，其核心是利他性
L表示学习人假设，其核心是学习性
F表示自由人假设，其核心是自由性
（二）人性假设函数的方法论困境及其解决
1、人性假设函数的方法论困境
一说到函数，我们都会想到它由自变量通过映射条件可以求出因变量的值的概念。他它的自变量有定义域，因变量有值域，映射条件由加减乘除表达式构成的运算。而我们这里提出的人性假设函数自变量、因变量和映射条件如何明确，以及怎样明确都有一定的困难。比如说经济人假设的利己性作为变量如何量化及怎样量化，映射条件又该如何建构，这是人性假设函数提出的方法论困境。
2、困境的解决
这里对人性的研究我们是从定量分析和定性分析两个角度来做研究，所以我们的解决方法就应该是这两种分析的结合。因此这种困境的解决我们认为应该从两个方面来考虑该函数：其一是从统计学概率意义上。从这个意义上，我坚信通过统计学的调查与计算，像经济人假设利己性的量化可以实现，而且像映射条件的推导也可以达到。然而这方面的工作因为刚提出根本就没有调查数据，更不用说有任何建构的尝试，它完全是一个待开垦的荒原。其二是从理论建构的意义上考量。因为单独的定性分析不可能完成函数的建构。所以，我们只取它的函数思维，这样我们就可以不用回答上述问题而直接把握人性整体。而对于像经济人利己性假设，我们是用定性方法的量化思维来给予其自变量的地位的。因此人性假设函数的提出是从理论建构意义上来展开的。
（三）人性假设函数在理论研究中的逻辑位置
理论中的假设分为基本假设和技术性假设。基本假设构成各学科或学派理论体系的基本前提，人性假设就是这样一种假设。技术假设则是在基本假设的大前提下对某一具体社会问题进行研究时所给出的具体技术性的假定条件。根据上面的分析，以往学科或学派中的人性假设往往是技术性假设占据了基本假设的位置，从而造成了理论上的混乱和实践指导上的无力。因此人性假设函数是在基础假设的立场提出，以求得技术性假设的解为目的，从而综合圆满的把握人性，使得在理论上和实践指导上有一个明确的坐标，从而具有涵容社会科学的各个学科及学派的人性假设的综合人性理论。
二、人性假设函数的概念界说及理论提炼及推演
（一）人性假设函数概念的界说
1、经济人假设是以利己性为核心
经济人概念已被使用好几百年，利己性除了极端的道德学家外也都认为是人的本性之一。这些似乎都是不证自明的。然而从其使用的历史语境分析，这里面又有许多的问题。首先是经济人，在历史中他是涵括着利己性在理性与非理性两端修改不断。因此在这里经济人是一个历史性的概念。其次是经济人利己性是善还是恶的问题。有人认为经济人利己是自私是恶，依此为学说依据的都被认为是性恶论者。也有人认为经济人利己是一双无形的手，维持着社会的秩序稳定和向前发展，因此否认经济人利己就是恶。其三是从工具的角度看经济人利己性，他们只为取得理论上的有效性即解释力和预见性，而不考虑形成的理论对社会乃至对历史造成的影响。这三者都是历史语境中的经济人利己性。而在我看来经济人利己性的界定必然要超出这历史上三者的局限性。因此我所界定的经济人利己性具有以下特点：1、他是在人性假设函数下对人性某一面的定性方法的量化考量。2、在定性方法上他反应人性的一面，因而不能作为一种基础假设存在于社会科学的理论建构中，而只能以一种技术性假设帮助某学科或某学派的理论逻辑推演。3、在量化思维上他可以有正负之分，这主要是根据表现效果统计学意义上的说辞。也就是说在理性或非理性状态下人的行为效果归结到统计数字上，因而避免二分的困境，而这些统计数据是建立在四性组合配融情境下的，具有概率意义上的客观性。
2、文化人假设是以利他性为核心的
利他性因历史上过分强调经济人利己性而被淹没了，就连最初由自然科学发展出的进化论在这样一种路径依赖下一直否认利他的本源性，甚至从基因层次进行否定。基因的自我复制被认为是自利的表现，自私的基因学说反过来在社会科学中建构着偏执的人性理论，而没有照顾到这些学说的社会影响及对人性的扭曲。直到这种偏执的理论引起人们的恐慌时，利他性才被提上日程。进几十年来利他性研究在经济领域开创了一个广阔的利他主义经济学论域，并使得新兴的福利经济学和改造后的制度主义经济学交相引用。这样利他性在理论上最终成为一个不争的事实。可是那些经济学家在建构人性理论时避免不了他们的路径依赖，径直定义为双性经济人。而同归于经济人假设门下。事实上我们是可以避免这种路径依赖的。利他性具有人作为演化的高等动物在历史和文化上的独特内涵，因此将其归于经济人门下是种矮化。因此我们的人性假设函数理论将其涵括于文化人人性假设之下。而文化人某种程度上也是一种历史的概念。从语源学上看在汉字里的最早表达是以文化之的思想，在希腊语系中，文化由“栽培、种植”引申而来，总之这两者都具有对他者的关切之意，因此语源上的文化人可以是广义的利他代名词。而延续到近现代，文化人多有所指。首先文化一词就有广义狭义两种分法。加上个人字就又有了两种意涵：一是一种有知识的人，是对人的一种称为；再就是卡西尔所言的文化人。从人性研究角度看，卡西勒的研究较切合我们的讨论。他也是看到历史上人性理论的疏离，而将认定为为文化人。他认为文化人是人的最本质特征，以往的人性理论都是围绕这一点展开的。他是以历史的演进观形成他的文化哲学的。再有就是当代有些人看到管理学人性假设的弊病，提出以文化人假设代替之，这是知识人的代名词。这也是一种工具主义适应式的建构。因此文化人的历史意蕴包含着古有的利他倾向和后世的叠加涵括的双重功能。这便是文化人假设涵括利他性的历史韵味。当然其界说是同经济人假设的利己性相同的三个特点。 实际上经济人的利己性和文化人假设的利他性某种程度上已经抽离出人的行为动机的人性中最基本的内核。许多发展着的理论都是围绕二者展开的。但其中的不足便是对二性的定位是静态的，它的发用和发展方向还需要我们从人性中抽离出其它内核。
3、学习人假设的核心是学习性
学习性某种程度上可表述为学习力，这在心理学领域已经取得大量的数据可对其进行量化了，只是其定性时多未能整合进人性研究中去。我用学习性涵括学习力用意既是整合进人性研究。学习性其实也是一个不证自明的人的属性。动物时期的模仿其实就是学习性的表现。现在对学习性研究的文献也较多，诸如《中国学习史》、《先秦时期中国人的学习思想》等大部头书都可以找到。至于我们思想政治教育课上向某某学习，学习什么什么观，都是人具有学习性的表现。可以说缺失了学习性我们的教育以及我们的身份都无法进行定位。我们天生就是一个学习人具有学习性以此来确证自我而产生行为。而学习人假设作为人性假设走入学术殿堂还要从彼得圣吉的学习型组织理论风靡全球开始。现在我们的政府企业都在朝着学习型组织迈进，而学习人人性假设的研究却没能在社会科学的人性假设论中存在应有的地位或者不尽人意。这是我将它抽出冠以学习人人性假设整合进人性函数的现实考量。学习人人性假设是对人存在相状的概括。正是在学习人的动力下，经济人和文化人才可以发用。而其概念的情状同经济人假设一样具有相同三个特点。
4、自由人假设是以人的自由性为核心的
自由性在法理学中被表达为人人生而平等；而在那些不满现状的革命家和思想家那里自由是我们最终要达到目的地，马克思的自由人联合体的社会便是其代表；而在道德家和宗教家眼里自由是你触手可得的关键是你怎么做事或思考。总之人的自由观念虽然在自然科学家那里被表述为因资源的有限我们面临着约束，但他已经作为一种抹不掉的信念存在于我们的人性中。自由人信念在社会科学的科学表达中有时不是以假设的科学范式出现，而是以一种先验的预设而展开。[7]我所提出的自由人假设涵括了这些并继续在这些领域发用，同时它也和其它三性一起构成了人性函数的四元。他们的相互组合配融才可以达到我们对人性的总涵括。当然统一于这个函数，自由人概念具有其它三性相同的特点。
（二）人性假设函数理论提炼及推演
1、人性假设函数的提炼
由上面的概念界说我们知道对四性的概念界说既吸收了自然科学的研究成果，又综合了人文学科对人性的浪漫表达同时汇入社会科学自身人性假设研究的逻辑，这是我们对社会科学人性假设研究的新提炼。
再看我们的函数，首先我们放弃纯数学的归纳与演绎，及舍弃了统计学概率意义上的理论建构。其次我们采取函数思维和定性方法的量化思维，最终完成我们的理论建构。这种理论建构的意义就在于它是社会科学各学科及各学科的学派之间融通交流的平台。
2、人性假设函数的推演
人性假设函数可以从下面两个方面推演：
其一是从函数内部展开的推演。经济人与文化人相当于体，学习人是人存在的相，自由人是人性发用的总括。即是说，人是在经济人与文化人的基础上，在学习人的努力下，达到自由人的境界。这四性的动态组合配融才是人性的完满显现。如果这样推演那么传统儒家发展出的“为天地立心（经济人），为生民立命（文化人），为往圣继绝学（学习人），为万世开太平（自由人）”和传统佛家所发展的“烦恼无端誓愿断（经济人），众生无量誓愿度（文化人），佛法无边誓愿学（学习人），佛道无上誓愿成（自由人）”人性愿景不但有了理论上的依据，而且是补充我们社会科学理论的重要传统资源。
其二是以人性假设函数对理论的意义来推演。首先人性假设函数为基本假设对社会科学理论及社会现象进行统观，然后得出相应的人性解作为技术假设，由此进行逻辑推演建构理论，最后根据理论返观人性假设函数指出其局限及优点后才形成社会政策用以指导实践。它显然是以社会科学研究的理论基础而存在的。
三、基本结论
人性假设函数理论是用函数的形式对人性进行理论建构的尝试，试图化解传统单一人性假设对人性的扭曲和异化。该理论是作为各学科研究的理论基础而存在的，在理论研究中，它既是一项基本假设，还是一种技术性假设。同时它又起到对既有理论形成的政策在指导生活时对人性的影响的监督反馈作用。同时人性假设函数可以充分利用传统资源，这样人作为一种历史的存在，因此也应该获得历史的尊严。这一切都意味着人是社会发展的目的，而不是工具。
但我们应该看到，现在提出的人性假设函数只是理论建构意义上的，对它的把握必须要用函数思维和定性方法的量化思维来考量。而对于统计学意义和概率意义上的人性假设函数还需要各个学科的共同努力来完成。
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