江西二塘长工山歌的音乐文化形态

作者:未知

  摘要:江西二塘乡民间音乐“长工山歌”历史久远,曲目古老,主题深刻,音韵和谐,旋律优美,富有浓厚的方言气息,封建社会长工们的悲惨生活由此可见一斑,同时它也见证着封建地主阶级对农民无情的压榨与欺凌。2009年,二塘长工山歌被确定为江西省第二批非物质文化遗产名录之一,具有一定的历史价值、文学价值和音乐价值。本文主要研究了长工山歌的唱词、唱腔、旋律、表演形态等,以便该非物质文化遗产得到进一步保护与传承。
  关键词:二塘长工山歌   音乐文化形态   传承机制
  中图分类号:J607                   文献标识码:A                    文章编号:1008-3359(2019)06-0024-02
   一、二塘长工山歌的历史渊源
   二塘长工山歌发源于江西二塘乡,并在二塘各个村落中传唱。可追溯到中国封建社会始,至今已有二千二百多年的历史,它是悲惨的长工们为控诉地主的剥削、为倾诉内心的愁苦哀怨、为表达自己对幸福平等生活的追求,而从心底迸发出的劳苦大众的心声。在历朝历代的传唱过程中,长工山歌内容和唱调略有变化,但大同小异,其主题深刻,揭露了封建地主对长工的残酷剥削和压榨,也流露出长工对自由平等幸福生活的追求。二塘人,民风淳朴善良,勤于耕作,每逢佳节新春或冠婚丧祭,村民们与亲朋好友都聚集在一起,或演唱长工山歌,或舞龙耍狮,或唱彩茶灯戏。
   二、二塘长工山歌的音乐本体
   长工山歌的唱调兼具山歌和本地彩茶灯戏曲的特点,它音韵和谐、旋律优美、歌词通俗易懂。唱词七字为一句,讲究押韵,念起来顺口,唱起来兼有喉音和鼻音,是人民群众喜闻乐见的歌曲形式之一。二塘乡所属进贤县,进贤民歌从体裁上可以分劳动号子、山歌、小调、灯歌、风俗歌、儿小歌和生活音调等七种类型,歌词的格式可分二句式、四句式和五句式,结构每句由五字或七字组成。从韵律来看,有一韵到底的,有一段一韵的特点。
   《我打长工实艰难》是长工山歌中较有特点并具有代表性的一首山歌,它叙述了长工苦难生活,对旧社会及动统治阶段进行了强烈的控诉,同时也表达了劳动人的反抗精神。《我打长工实艰难》便是颇具进贤特色和代表性的一首,现摘录部分内容如下:
   (长工唱)日头哥哥(哟嗬)快下(耶)山(勒),我打(个)长工(啊)实艰难(啊)。一天三餐(哟嗬)糙米(耶)饭(勒),两碗(个)萝菜(啊)桌中间(啊)。
   (地主唱)日头哥哥(哟嗬)缓下(耶)山(勒),我请(个)长工(啊)也艰难(啊)。一天三餐(哟嗬)白米(耶)饭(勒),两碗(个)鱼肉(啊)桌中间(啊)。
   它是二句式的曲体结构。二拍子节奏,第一句包含八个小节,处于行高音区,演唱时音色高亢嘹亮。第二句五个小节,处于中音区,演唱时音色浑厚暗淡。除一处以纯五度下行跳进外,均以级进方式构成旋律线的进行。第三、四小节中较多的装饰音23 之间的衬腔,是抒发长工心中的苦愤之情处,犹如一团怒火迸发,又似一声悲号划破长空,整个曲调体现了悲伤、愤概的情绪。两句话之间的衔接运用了最具特色的节奏型0 0X|XX,并且在这种节奏型上配以三度上行加二度级进的旋律线,给人以如泣如诉的悲愤的音乐形象。
   三、二塘长工山歌的唱词唱腔
   二塘长工山歌语言形式淳朴亲切,采用二塘方言传唱,唱词浅显易懂,易被广大群众接受与传唱。它的音韵形式统一、旋律优美,唱词基本七字为一句,每节可四行可六行,字尾押韵,兼具古诗词的悠长韵味和顺口溜朗朗上口的特点。长工山歌是古时长工在田野山头劳作时哼唱的歌曲,遂其演唱形式简单,可清唱,也可用竹笛、二胡、唢呐等简单器具进行伴奏演唱。表演服饰没有严格要求,表演时只需扮成长工模样即可。以《我打长工实艰难》段落为例:
   你老板好什么高来(哟嗬嗬嗬嗬),捡(唔)什么(咯)脸(勒咯),前(唔)年(个)工钱(呃咯)拖到今(嘞)年(嘞)……
   这一段文字和唱腔表现了长工给地主打了一年的工都没有拿到工钱的哭诉。作品以叙事方式吟唱,每句皆有衬词。长工山歌揭露了地主阶级对农民的残酷剥削和压迫,反映了长工们对地主阶级的强烈不满和反抗意识,表现了我国古代劳动人民的勤劳和智慧,唱出了农民对自由幸福生活的向往和追求。
   四、二塘长工山歌的文学价值
   长工山歌的内容本身就是反映那个时代乡村下层劳动人民面对困难乐观进取、面对地主剥削积极抗争的精神以及对美好生活的追求。《十二月长工山歌》就长工一月至十二月的劳作、窘迫的情况逐月表述,能很真实的再现长工当时有苦难言的心理状态,因此,它有一定的文学价值。第一,增加对历史的记录方式。相较传统而单纯的文字与刊物记录,长工山歌对历史自然而然的书写与歌唱成为一种独特又松散的记录方式,既灵活多变,又形象生动地通过口口传唱来记录当时的生活场景。记录以平铺直叙为主,力求客观、真实地再现历史事件和场景。第二,描绘美好的生活画卷。从社会关系层面看,長工山歌的传承反映着二塘人民生活的方式、原生状态以及审美观念。一个地区、一个种群的繁衍生息不仅需要客观的物质环境的支撑,精神依托也是不可或缺的部分。文化的繁荣也是对人们内心情感的生动诠释,并促进社会文化可持续发展。第三,传递宝贵的人文艺术。随着信息时代的进步,人们可以穿梭在现实与虚拟的空间,将长工山歌传承人从现实走进虚拟空间演唱,与网友对歌,从而让山歌有了更广泛的群众基础。此外文化馆的宣传与对外展演、旅游活动的开展,都在从不同程度传递着宝贵的人文艺术。
   五、二塘《长工山歌》的传承人    随着工业化和城市化进程的加快,从前许多与生活息息相关的非遗文化已不再为现在的生活所需要,非遗的存续环境随之发生了重大变化。再加上不少传承人因为文化水平、思维视野等方面的局限,很难适应日益变化的新环境,导致非遗传承后劲不足。现今,能唱此歌的人仅剩厚源村的文木根一人,现年76岁,作为二塘长工山歌的传承人,他迫切地希望相关部门能意识到长工山歌的可贵,从而能加大力度拯救这一濒危灭绝的民间文艺,积极扶持传承人的培养。随着江西省文化事业的繁荣与发展,传承人将二塘长工山歌也传唱到了其他省份,例如上海、杭州等地区的民俗文化表演,以及参加2010年“文化遗产日”活动,2011年上海国际文化遗产周演出等。
   因此,非遗要传承下去,必须对传承人进行扶持、保护,各级政府在传承场所、传承技能培訓等方面也必须持续为传承人提供支持。此外,文化和旅游部、教育部、人力资源和社会保障部共同实施了“中国非遗传承人群研修研习培训计划”,希望通过对非遗传承人群进行大面积培训,提高传承人的学习能力、传承水平。
   六、二塘《长工山歌》的传承现状与保护
   通过关注进贤县文化馆公众号了解到,长工山歌保护中心每年都会开展送戏下乡演出活动,同时也开展了一系列长工山歌的对内对外的文化交流活动,并和相关学校展开了一定的交流合作进行试点的宣传。但是这仍然解决不了目前人们对长工山歌了解度低下,青年人对其认识停留在表面、受欢迎度不高、不能熟悉传唱长工山歌的现状。就这一文化现状,从进贤县非物质文化遗产研究保护中心的主任邓小勇同志得知:2009年二塘长工山歌被列为江西省非物质文化遗产之一,确立了传承人的地位。并且市、县文化局同志同当地政府“组织专家、学者,亲临长工山歌起源地及流传区域、系统收集和整理相关资料,并制成文字、曲谱和影像材料,将长工山歌汇入《南昌市民间表演艺术》丛书”。可是传承的力度远远不够。
   鼓励传承人对长工山歌进行推广工作,让非物质文化遗产走进校园,让每一个学生都能切实感受到长工山歌的文化震撼,从学前教育做起,培养对长工山歌的文化习惯。其次,可适当增加长工山歌的选修课程,在课程之中可以突破以普通话为载体的教育形式。尝试用进贤方言进行教学组织。开展一定的进贤方言文艺表演活动,提高对传统文化的兴趣。也需要培养一定的山歌师资教育队伍,建立专门教育机构,培养长工山歌文化传承的专门人才。
   总而言之,二塘长工山歌的保护与传承,各级政府、各级各地的文化部门、宣传部门以及本领域的专家学者等相关部门和人员通力协作、互相配合,采取行之有效的方法,大胆创新,使二塘长工山歌在全社会得到确认、尊重和弘扬。
  参考文献:
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