关于传统知行观中知先行后、知易行难的理解
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摘要：知行关系是中国哲学史上长期探讨的一个重要理论问题，主要有知行先后、知行难易等问题的探讨，对于知先行后、行先知后、知易行难、知难行易等观点都各有其适用的情况。在时间上，明确提出“知先行后”“知易行难”的观点比明确提出“行先知后”“知难行易”的观点为早。从现代科学视角审视知先行后、知易行难，亦有一定的合理性。在知行关系中，求知转化为求“真知”或“心知”，使知由易转化为难;行区分为“心行”和“身行”，“心行”可以直接调控人的行为，改变惰性，使行由难转化为易。
关键词：知行观;心知;心行;知行合一
中图分类号：B244.6 文献标识码：A 文章编号：CN61-1487-（2019）09-0125-03
知行关系是中国哲学史上长期探讨的一个重要理论问题，主要有知行先后、知行难易等探讨。知行先后问题就像“鸡与蛋先后问题”一样不易回答。“到底是先有鸡，还是先有蛋？”之所以不易回答，其原因之一是在回答后提问者会变换前提。如果回答先有蛋后有鸡（以同一个体的发育顺序为前提），提问者便会反问蛋从哪里来？（不同个体出现的先后顺序）因此，明确前提条件是必要的。关于知先行后、行先知后、知易行难、知难行易等观点都各有其道理，都各有其适用的情况，明确前提条件才能避免又是又非的现象。在时间上明确提出“知先行后”“知易行难”的观点比明确提出“行先知后”“知难行易”的观点为早。本文对知先行后、知易行难的合理性试做粗浅的分析。
一、知与行
“知”作为知识、认识来讲，是对一切事物运动变化的认知，包括：其一，自然事物的运动变化，其中包含人们的活动干预后的自然事物的运动变化，如鲧治水采取修筑堤防的方法，使水无归处，水害不息;其二，社会与生活活动，其中包含与个人密切相关的社会与生活活动，个人对这些活动产生了影响;其三，个人的心理活动，其中包含个人有意识的调节自己心理活动的调控活动。由此可见，“知”的对象是所有的运动变化，甚至自己的内心活动都可作为研究的对象加以观察分析，“行”不仅是躯体上的行为，也可以是心理活动的调控活动。“知”作为知觉来讲，感官先要接触而后感知。感官接触过程常伴有主动的行为活动：其一，感知行为，如观察社会与生活活动、考察河流仅是感知行为;其二，干预及感知行为，如参与社会与生活活动即是个人对社会与生活活动的干预过程，同时也是感知过程，再如参加堤防修筑即是对河流流動的人为干预过程，同时也是感知过程。
二、知先行后
北宋程颐较明确地提出了“知先行后”的学说，朱熹继承并进一步发挥了程颐的“知先行后”说[1]。朱熹明确地指出：“夫泛论知行之理，而就一事之中以观之，则知之为先，行之为后，无可疑者。”从现代科学理论来看，知先行后亦有一定的合理性。
（一）“知”作为知觉来讲，依据现代科学理论对知先行后的理解
从时间来看，人出生时就有与生俱来的非条件反射，如婴儿的吮吸反射等低级的反射活动。本能行为是在动物进化过程中形成并经遗传固定下来的行为，如摄食、饮水等[2]322。本能行为也可以认为是以行为的形式遗传下来的“知识”，对于个体和种系的生存具有重要的意义。人出生后是通过身体的感知认识了这个混沌的世界，在触摸中认识了世界，儿童成为“一个人”的过程是从感知世界开始[3]。从空间来看，人类的认识范围，从地球到太阳系、再到银河系不断地向宏观扩大，从分子到原子、再到夸克不断地向微观深入，总体上人类认识世界的范围比人类活动的范围大。朱熹云：“如人行路，不见便如何行？”对于个人而言，在空间上，人的观察范围比人的身体活动范围大，观察总是在前。
（二）“知”作为知识、认识来讲，依据现代科学理论对知先行后的理解
系统论认为，一个系统是由许多相互关联、相互作用的要素组成的整体。系统思维方式是把对象当做一个系统的整体加以思考的思维方式，是理论思维的一种现代形式。它对某一具体系统的研究侧重于无序、非线性等方面，线性系统只不过是一部分简单非线性系统在一定条件下的近似[4]44。由于人脑机能的复杂性，知行模式是一种复杂的模式。一个人的以往各种经历为：X1?.?Xn，积累的各种知识为：Z1?.?Zn，它们之间不是简单的知—行—知的线性关系，个人的知行模式是一个复杂的网状模式，任何一次认识是与Xa?.?Xb，Za?.?Zb密切相关。系统论认为，系统具有动态开放性的特征。系统思维方式把所观察的系统都看作动态的开放系统[4]。“一个人只有依存在社会中才能称其为人，否则就不是纯粹意义上的人”，对于个人，知识大部分来源于社会已有的知识。人脑的机能不是简单的信息输入输出，当以往的经历和积累的知识达到一定程度时，人脑可以对物体的形状进行重构，可以空间想象物体的运动的情况，可以推理判断得出未知事件的始末，个人对学到的知识可以举一反三，也可以得出新知。
最经济原理论认为，自然过程和社会过程的广义代价趋于最小可能值[5]。就个体而言，以“先知后行”的方式行动做事消耗的资源较小。程颐说：“譬如人欲往京师，必知是出那门，行那路，然后可往。如不知，虽有欲往之心，其将何之？”现代丰富的图书资源、海量的网络资源几乎涵盖了我们日常生活、工作中所需的各种知识，各种网络交流平台使得所需信息的获取更加快捷便利，以“先知后行”的方式行动做事是主要的方式。
三、知易行难
《尚书》的“知之非艰，行之惟艰”已开古代知行关系之先河，是“知易行难”的最早表述[6]。知行难易是极为重要的问题，它不仅是谁难谁易的问题，更重要的是为什么难？怎么由难变为易？
知行难易问题可以有以下两种提法：①是知难，还是行难？知与行本身是否具有可比性，比较的标准又是什么，这些问题很难回答，无形的“知”与有形的“行”本身是难以比较的;②知是难、是易？行是难、是易？那么知与行可以分开提问，既然“知易行难”把两者放在一起提出，更强调的是由知到行难。另有一种观点认为，“行易知难”，那么也可以认为，由行到知难。由知到行难，主要原因是“知而不行”，那么由行到知的过程是否存在着“行而不知”呢？比如某人从做饭得出了做人的道理，如果没有得出，他不会知道自己是行而不知，如果知道自己是行而不知，那么这个做人的道理他也就知道了。假如弗莱明没有发现青霉素，青霉素抗菌的知识对他而言是未知的，那么他也不知道自己是行而不知，未知的知识是无法谈难与易的。在行动中会得到那些具体的“知”，如果不能提前预知，我们没有得出这些“知”，我们也不知道自己是行而不知，难易也无从谈起。“知而不行”比“行而不知”更能够被觉察。个人通过历史事件或他人的行为活动也可以得出对自己而言的新知。如果个人只是“抽身世外”的观察社会与生活中的事件，个人的存在与否，对这些事件没有影响，这些事件仅是观察的对象。就好比观察天象，得出日月星辰的运行变化规律，日月星辰仅是观察的对象。由知到行可以是显性的，知能明显地在行中显现出来，现实中存在着许多“知而不行”“知行分离”现象的报道，值得引起关注。 四、知由易化难，行由难化易
（一）知由易化难
朱熹对“知而不行”现象给予了大量的关注，“知而不行”只是未真知，真知则必能行[7]。王守仁认为，真知必在于行，知而不行只是未知[8]。这样求知就转化为求真知，使得知由易转化为难。孙中山认为，“行难”容易使人不敢或不愿参加实践活动[9]。同样，“知”过难也容易使人望而却步，不敢或不愿追求真知。真知是正确而深刻的认识，并且真实。许多真理性的认识是一个曲折的过程，在这个过程中往往会出现这样或那样的谬误，过分强调真知，容易使人在已有的知识范围内原地踏步，不敢有较大的突破。
二程，即程颢和程颐，提出了区别认识过程中不同层次的范畴，即“常知”与“真知”。所谓“真知”，是指在自身经历、探索中所得到对某一事物的深刻的认识;“常知”则是指间接地通过他人传来的、流于表面的一知半解的认识[10]。“常知”可转化为“真知”[11]。一个具体的知识既可能是“常知”，也可能是“真知”，与认识的主体有关。“心知”更能体现出主体性，将“知”区别为“常知”和“心知”，可能更为合适。如何更好地学习知识，下面举一些例子：
1.深刻思考，领悟知识
书上说：“宇宙是无限的。”可宇宙真的是无限吗？黑格尔认为，有限自身的本性就是超越自己成为无限（有限的界限是可以超出的，超出有限即趋向无限）。黑格尔是在充分思考了有限才得出无限的，所以无限在黑格尔那里是深刻的认识。“无极”与“无极之外复无极”是不同的认知。
王守仁说：“为善去恶是格物。”这句话可以联系到生活实际去理解，有些人做了贪婪的事却没有愧疚之心，原因是“谁不自私？”即因为人是自私的所以我自私。觉得贪婪是天经地义的，这是以人性为理。人性是可以提升到“为善去恶”的程度，应以提升的人性为理。
2.突破局限，以知为乐
庄周说，“朝菌不知晦朔”“夏虫不可语冰”。这两句是说，朝生之菌活不到一天，连白天黑夜都不知道，夏天的虫子不可能和它们谈论冰冻的事[12]173。然而朝菌真的不能知道白天与黑夜吗？夏虫真的不能知道冬天的寒冷吗？他们又是怎么知道的呢？清晨有明暗的变化，可以在思维中将明暗的变化延伸而接近光明与黑暗;夏天有凉热的变化，也可以在思维中延伸凉热的变化而知道寒冷。我们都知道什么是有、什么是无，可是我们真的知道什么是虚无吗？
3.以得求知，以失而知
《年谱》说，王守仁龙场悟道之时，“日夜端居澄默，以求静一”。意即王守仁在那段时间日夜都在静坐[13]。“静一”也可以得到知吗？
最近一次微风吹过我们的身体是什么时候？这个问题或许并不容易回答。微风随处可见，而我们却常常忽略了它的存在。同样，音调不变的微弱噪音，听时间久了，也常被我们忽略而听不见。越是随处可见、越是变化甚微的存在，越容易被忽略而不易被感知。只有静下心来，才能更好地感受清新的微风，只有放下繁华与喧嚣才能得到平和与宁静。知有两种知法，以得求知和以失而知，以失而知可以发现易被忽略的事物。王守仁早年追求朱熹的圣人之学，这是以得求知;王守仁龙场悟道，日夜端居澄默，以求静一，可能是以失而知。贝克莱认为“存在即是被感知”。存在是能够被感知的，那种无处不在、永恒不变的存在是不能被感知的，既看不见也听不到，是没有意义的存在。
（二）行由难化易
王守仁认为，“行”不一定要有主观见之于客观的活动[6]。“一念发动处即便是行”，“念念若行”，这是“心行”[14]。因此，可以将“行”区别为“心行”和“身行”。《中庸》曰：“喜怒哀乐之未发，谓之中;发而皆中节，谓之和。”喜怒哀乐产生和表现主要有下列四种情况：①产生了喜怒哀乐，不节制地表现出来;②产生了喜怒哀乐，有节制地表现了出来;③产生了喜怒哀乐，没有表现出来;④原本能产生喜怒哀乐却没有产生。经常能由③做到④，则不见“身行”，只是“心行”。同样，时常产生贪念还未贪，做到了不产生贪念，也是“心行”。以人的思虑为例，思虑的开始为“起”，思虑的结束为“止”，由一种思虑转为另一种思虑为“转”。夜晚躺在床上休息时，还在思考工作中的问题，此时要快速发出“止”的命令;坐在椅子上，长时间地心无杂念或长时间地幻想而工作中的问题还有待思考，此时要快速发出“起”的命令;坐在椅子上，沉思生活中的事而工作中的问题还亟待思考，此时要快速发出“转”的命令。以上例子均看不到身体上的行为。同样，“起”“止”“转”，也可以用在行为上，如迟迟不能离开家门去上班，此时要快速发出“起”的命令。“一念发动”要经过长期的修习强化，甚至在内心世界强化出一个“管理者”。
“心行”是不是仅是一种心理活动？形象地说，在人类之初，原始人尚不能将自己和自然世界区分开来，而后渐渐能够把“人”作为一个“类”同自然界分离，进而逐渐产生了“人类”的意识。人产生于自然界，是自然界的一部分。同样，在内心世界强化出一个“管理者”，它也是内心世界的一部分，是人的心理活动。“一念发动”只有经过长期的修习强化才能称之为“心行”，否则，仅是心理活动。“心行”可以改变内心世界的活动状态，有利于个人的行为，强化出的“管理者”也可以直接调控人的行为，改变惰性。
“心行”是不是总是有益的？王守仁认为，“心外无物”。这可能是由于在感觉上，从事事物物中得出来的规律又不依赖于任何一个具体的事物而存在，容易出现“空不见物”的感觉;还可能是由于过长时间的关注自己的内心而出现的感觉，再好的良药也要阶段性的使用，再好的修习方法如“克己内省”，也要阶段性的进行，回归自然不要强求改变自己，利用人体的自我平衡能力，纠正修习过程中出现的偏差。
五、结语
对于“知行观”不仅要注重这个古代哲学理论的本身，更要注重它在實践中给予我们的启示。北宋程颐较明确地提出了“知先行后”的学说。就个体而言，以“先知后行”的方式行动做事是主要的方式。“知易行难”是中国古代的一个重要命题，现今广泛存在着“知而不行”“知行分离”的现象。在知行关系探讨的过程中，求知转化为求“真知”或“心知”，使得知由易转化为难，使人们更加注重知;“心行”可以改变内心世界的活动状态，有利于个人的行为，“心行”的修习方法也可以直接调控人的行为，改变惰性，使行由难化易。
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作者简介：李东（1979—），男，河北徐水人，徐州生物工程职业技术学院生物工程系教师，硕士。
（责任编辑：李直）
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