《道德经》文意略识
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摘 要 以传统王弼的通行本老子书中，各章节的前后顺序的安排为基础的理解，对比帛书本与简本，通行本似乎更像一本杂感或警语集，思想有着较大跳跃性，暂就其中部分内容摘要辨识。
关键词 有为 无为
中图分类号：B223.1 文献标识码：A
近日偶读《肇论》，感觉其中很多内容，似乎专门针对道德中的许多疑问，比起道德章以前的很多以道解道的注释来，更是深透，心下狂喜，这连日来的味同嚼蜡造成的萎靡，一扫而去，精神为之一振。这里得到一个方法，即凡著名学者的传记资料是一定要多收集，这样通过其中对其生平学习经历的介绍，本就可以为尽快解决心中的疑难，提供很多可能的方便。早他近两百年的王弼，如果看到鸠摩罗什所说，很难说他还会像现在我们看到的这样来解读道德经。
这里又有一个疑问产生，僧肇对有无、动静、智慧等观念的解释，在当时的识见能力下，已远远地在义理上予以穷通，说到了尽头，远超当时诸道家所见。王弼无法看到，但其后的很多人都应该看到的。如果说，道门中人因囿于门派不看，还算是不成形的理由，那么，那些之外的解经者呢！按道理，其后的解老庄者，其实可直接借鉴此论机，对老庄的认识登堂入室，但奇怪的是，后来很多注解者的书里，几乎很少见到有引用《肇论》来做解的。一直到清代，学者们依然在咀嚼着用老办法怎么嚼都嚼不烂的那块肉-道德经。
谈还是不谈，这个疑问，在思考成熟以后，将会转移成，谈的利弊有哪些，不谈的利弊有哪些，前面的狐疑已不复存在。
读《道德经》：《道德经》里经常涉及到这样两个词语，无为与有为，范应元的《庄子集注》本时，领悟到有为或无为的理解，两者均指一定的行为而言，无为不是不作为，而是因事之宜而为之的一种方法。今天读到“天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。”老子这一句，象征地表达了，人在生的过程中，即存在着吻合大道的纯真质朴之先天本性，也存在者因物欲而沦落的堕落之性。两者好像如影随形，相互纠缠。“美之为美，善之为善”，似在讲美或善之成为美或善的根本原因。
《道德经》通行本第十五章，“致虚极，守静笃，万物并作吾以观其复。夫物云云，各归其根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶，知常荣，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没天不殆。”
第三十章：“物壮则老”这句话，一般认为，是警惕事情的发展不要过度，否则，物极必反，事情可能就会走下坡路。但只有这方面的解释似乎欠妥。孔子说“过犹不及，”在孔子那，看到了事情发展存在的两个问题，即不及，还没到，就放弃了;过度了，还未罢手。借鉴孔子的这句话中的两个方面，我们是否可以把老子这句话做更中性化的理解，即老子只是讲了一个事物发展的规律性。
“上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。”这四句中的“德”作何解释？《道德经》的“德”何意？没有经题的解释，对于这部经典来说，可是有点不相称。看完，扪心自问，还是不解！现在连外语版都翻出去了，找来想看一下，借助外语，说不准可以了解到中文语境下“德”字的未显之意，在网上下了，道德经的翻译共81篇，其中“德”字的解释，感觉比中文还要多，五花八门，翻译成什么的都有。唉！这本书流传了两千多年，注家不下百，涵盖儒释道三教九流。竟无人能把个“德”说得透彻，让人觉得太奇怪了。《韩非子》解老篇對德有自己的认识，似乎从外得于物，而内有相应所感来理解的，思路倒是清楚。另外沈善增的臆解倒是比较顺，可以作为参考。
对道的理解，一：道是无、有之综合体，以这一点来看，似乎对老子道的认识，更易于从《易经》中“一阴一阳之谓道”的说法上来理解。在《易经》中，我们可以看到整个易经的思路，皆是以阴阳两者的互动消长为中枢，来演绎整个事物产生、发展、变化的全部过程。在老子的行文中，经常可以看到两两对立之事物间，转化及互动的表述。故有无之相生也，难易之想成也，长短之相形也，高下之相倾也，音声之相和也，先后之相随也，”从这一角度上，我们似乎可以把有与无，阴与阳，静与动，均看成是道显的同等程度的表达，历来大多数注解者，都认为这是全书的基调。当然这是以传统王弼的通行本老子书中，各章节的前后顺序的安排为基础的理解，今看帛书本与简本，则，与之不同。在后两种本子中，以其为战国至秦汉间所出，则老子一书似乎更像一本杂感或警语集，思想有着较大跳跃性。这本书内容上前后的不连贯性，让人感到似是分很多次逐渐记录、汇编而成，
但在老子一书中，如果我们仔细阅读，却时时会看到在讨论道时，存在着偶尔偏离这一统系的另一种表述现象，这种现象在整部老子书中，时隐时现，让人很怀疑老子这部书中的观念，存在着某种不连贯性。道体是虚空的，故用之不竭，藏之不盈。执古之道，以御今之有，感觉到，似乎强、争、不知足等皆是某种欲，“譬道之在天下也，尤小谷之于江海也，“水善利万物而不争，几于道。“这是说，水的物性特点，与所要讲的道的特性非常接近，道就像水一样，水往低处流，道则总是自然居于下位，此趋势为道性本然。并有不断向下的趋势，向下既是损之又损。
参考文献
[1] 彭浩.郭店楚简<老子>校读[M].武汉：湖北人民出版社，2001：124.
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