人性假设理论的时代价值
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作者: 王潇
摘要：人性假设是科学研究的需要，是研究人的方法论，并为“人”的研究提供基点和参照系。同时，人性假设也为我们研究人的本质提供共同的世界观和认识论。
Abstract: The human nature supposition is the scientific research need, studies person's methodology, and is “the human” the research provides the basic point and the reference system. At the same time, the human nature supposition also studies person's essence for us to provide the common world outlook and the epistemology.
关键词：人性假设 理论设计 时代价值
key word: Human nature supposition theoretical design time value
作者简介：王潇 女 汉族 学生 福建省华侨大学厦门校区哲学与社会发展学院2010级伦理学专业硕士研究生
人性假设的理论设计直接影响着人对自然、人本身和人类社会发展规律的认识。以人性假设为切入点，使人学研究进入一个具有理论前提，又有理论实践发展阶段，马克思主义认为，人的实践存在性决定了人性处于动态生成中，人性假设理论蕴含着丰富的时代价值。
一、人性本质认识的历史比较
“人性是什么” ，“人为什么会这样或那样” ，“决定人的本质力量是什么” ，人们在面对人的思考时总是会提出这样的疑问，试想把人的本性的源构性问题弄得一清二楚。中西方学者从不同的路径探索人性的内容，挖掘人性的根本所在。
（一）中国古代人性本质阐释
人性善恶之争是我国古代人性思想的焦点。孟子认为：“人性之善也，犹水之就也。人无有不善，水无有不下。”“仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣”1。孟子以人性善为奠基，把人性善定位于政治伦理之中，从始人性就烙上了深深的社会印迹。
荀子认为：“人之性恶，其善者伪也”2 ，“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪矣”3。人性本恶，治恶必有严法，人性恶论者为以法治邦提供了理论依据。
（二）西方思想文化中的人性界说
西方思想家和哲学家对人性问题的探索和思考呈现多元化，主要有“人性说”和“存在说”两种思想。就像卢梭所说：“人性的首要法则，是维护自身的生存；人性的首要关怀，是对于其自身所应有的关怀”4；康德认为“人之为物，其存在本身就是目的”，“世界上只有一类的存在者，其因果作用是目的论的，……这类的存在者就是人”5。人的存在为人的本质发展提供了基础条件，同时作用于人的本质发展。“自然只完成了人的一半，另一半留给自己去完成”6，即所谓“有什么样的行为就有什么样的个人”7，“直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。
二、人性假设理论的时代价值
（一）人性假设理论为人性涵化提供实践指导
在理论上，人性假设为人的现实存在本质作出了事实判断，是对人共同本质进行外化的概括与总结，它包括着人的自然本质、社会本质和精神本质，这三者是人的全面发展的重要内容。一方面，人性假设是对人的本质普遍性阐释，这是人对自身认识作用于具体人的反衬作用，在一定意义上现实的人、具体的人也受着人性假设抽象的人的本质的影响，通过具体的现实的人把抽象的人性本质化为人的具体思维，并以此为基础，在人的实践活动中生成和发展；另一方面，人性假设理论源自对人性普遍性的概括，又是对具体人性的超越，它蕴含着对人的价值实现的愿景。人之为人的价值不仅表现在人的自然本质和社会本质，更表现为对精神价值的不懈追求，是人的德性走向崇高并内化于心的过程。
在实践上，人性假设理论只有置于某一学科领域的入口之处才具有实践的价值，“经济人”假设奠定了西方经济学研究的基础，“社会人”假设开拓了管理科学新的领域。从某种意义上说，人性假设理论与实践的互动性促进了理论本身不断发展深化，也在各学科领域的实践中找到了自身的价值。同时，人性假设理论为人的思想教化和道德内化提供了思想基础，也为人性涵化的实践提供了路径和价值观。
（二）人性假设为人性发展提供实现步骤
人的实践存在决定了人性是处于动态生成与发展之中，实践的历史性决定了人性发展的历史阶段性，人性的发展与人类社会历史发展具有吻合性和适应性，人性发展的阶段性是由人类社会发展的阶段性决定的。
人性发展是理论与实践的统一。人性不是一成不变的，而是处于不断生成与发展之中，以人性假设为主要内容的人性理论也是阶段性不断演变的。
一方面，历史的人性的现实表现是人性假设理论的现实基础和前提条件。人是社会的产物，人在社会生产劳动中的本质体现和实践要求是通过人性假设理论反映出来。
另一方面，人性假设作用于人的思想，形成的人性价值观念，并直接地塑造着人的人性，使现实的人性朝着人性假设对人性期盼的方向发展。人性假设的理论与实践的相互作用与相互促进，推动着人性的螺旋式发展。然而这种人性发展是阶段性和过程性的统一，阶段性反映了人性发展部分质变的过程，过程性反映了人性发展的轨迹。人性发展是量变引起部分质变的历史过程，每次质变都使人的全面自由发展向前迈进一步，这是人的全面自由发展的根本动力，也是人的全面自由发展得以实现的根本保证。
参考文献：
【1】胡发贵.儒家生态伦理思想刍议[J].道德与文明，2003（4）：36～39
【2】蔡守秋，吴贤静.论生态人的要点和意义[J].现代法学，2009（11）：79～91
【3】王志红.人性假设与制度伦理的正义价值诉求[J].河北学刊，2004（4）：79～83
【4】刘方.当代环境伦理学研究综述[J].上海师范大学学报（社会科学版），2000（4）：15～21
注释：
【1】 同上，第117页
【2】《荀子・性恶篇》第二十三，第434页
【3】《荀子・性恶篇》第二十三，第434-435页
【4】 卢梭.社会契约论[M]. 何兆武译，北京：商务印书馆，1991，第9页
【5】 康德.道德的形而上学基础[M].北京：商务印书馆，1982，第317页
【6】 高青海.重提德国古典哲学的人性理论[J].学术月刊(沪)，1964.2002(10),第12页
【7】 黑格尔.精神现象学（上卷）[M].贺麟，王玖兴译.北京：商务印书馆，1979.2版.第213页
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