传统图案的符号化
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作者: 陈丹妮
摘 要：传统图案是中国传统文化组成的重要部分，现代传统图案成为了一种符号被广泛应用于社会和生活中。而从符号学的角度来看，并不是所有的传统图案都能作为象征传统的符号。文章从图案构成部分及其关系分析了传统图案和符号关系。
关键词：传统图案；符号；符号化
从20世纪80年代中期开始，国内学界兴起了对符号学的研究，一时间“符号学”出现在了不同的学科领域，文学符号、语言符号、建筑符号、电影符号等等，为符号学在中国的发展奠定了良好的基础。从某种意义上说，人类文明也是符号的文明，不同时代的意识形态，通过符号呈现出来，意识形态的变化导致了审美思维的变化，在不同形态下的符号也要发生变化。在越来越重视传统文化的今天，传统图案在现代的设计乃至生活中留下了许多特别的印记，有独特的含义，传统图案也成为了象征传统的图案。但是不是所有的传统图案都是一种象征着传统文化的符号呢？笔者将从符号学的角度来分析传统图案和符号的关系。
1 符号的概念
《符号学导论》一书中记载：“符号”一词渊源已久，对于它的理解也各有不同。古代汉字“符”就含有“符号”的意思，所谓“符瑞”，就是吉祥的征兆；“符节”和“符契”都是作为信物的符号。古代希腊医学家希波克拉底则把病人的“症候”看作符号。而后，基督教思想家奥古斯丁（Augustine，A.）给了符号一个一般性的解释：“符号是这样一种东西，它使我们想到这个东西加诸感觉印象之外的某种东西。”符号是一个抽象的概念，它是通过一定的媒介传达其形态包含的内容，传递某些含义，也就是说，代表某一事物的另一事物都可以称之为符号。符号的基本功能是认知和交流，它是认识事物的一种简化手段，是思维的主体。
在现代符号学中，符号是一种关系，一种二元或三元关系。在这里必须要谈到的是现代符号学的奠基人――索绪尔（Saussure，D.F）和皮尔斯（Peirce，C.S），他们分别提出自己的符号学研究体系。瑞士的语言学家索绪尔把符号解释为能指和所指结合的二元关系，在他看来，符号是一种关系，即形式和内容之间的联系。在索绪尔提出符号二元关系理论的同时，美国哲学家皮尔斯提出了符号的三元关系理论，他把符号解释为符号形体、符号对象和符号解释的三元关系。虽然在不同的背景下对同一研究对象――符号――提出的各自的理论体系，从本质上来说，是对同一问题的不同表述，理论上无相悖之处，前者着重于符号在社会生活的意思，后者着重于符号的逻辑意义。
符号的意义是用一物意指另一物来传达信息，传达文明，这也是人类文明的一大特征，符号也因而被赋予了两个层次的含义――本体的含义和表征的意义，也就是符号的能指和所指。“×”表示错误，“√”表示正确；红灯和绿灯分别向人们传达停止和通行的信息；现代中国人用握手来表示相互的友好等等，这些都是符号的所指，是符号意指对象部分，人们在看到符号接受信息的同时可能更多的是思考符号的意义。符号传递信息取决于符号能指和所指的关系，两者的关系有两种可能：一是征候，如乌云预示着降雨，沙漠绿洲标示着水源，病症指示疾病，两者有因果或自然的联系。第二类也就是皮尔斯所说的“象征”，大多数符号都属于这个范畴。其中还可细分为有据可依和无据可依，就像看到伟人像就会产生敬意，看到坏人就嗤之以鼻，并把他们作为一类人的代表，这也是因为人们对一些符号存在某些特殊的意义；男女洗手间用高跟鞋和平跟鞋来作为各自的标志。这种关系是有根据的，是对客观事实的反映。另外一种它们的能指和所指之间的关系是人为约定关系，这类符号都是通过人类智慧创造而来的，无据可依，约定俗成。例如，古时部落的人们对自己部落图腾的祭拜，这是符号约定关系的体现。
符号学中把符号大致分为指示符号、图象符号和象征符号。第一，指示符号：指示符号与它表征的对象是一种因果或接近的直接联系，专有名称、指示代词、具体的事件、现象都属于指示符号，也是对经验领域的表征。就像预示天气的乌云，标志水源的绿洲，预示疾病的病痛，都是由经验得来。一部分指示符号由图形构成，因而它也被区分为两种：“显示符号”和“告知符号”。第二，图象符号：根据皮尔斯的解释，图象符号是通过对客观事物的写实或模仿来表征其对象的，必须与其表征对象有某些相同特征，也就是笔者在上文中提到过的有据可依的“象征”。但是，与一个对象的特性相关的图象符号并不受客观存在的对象局限，即便它所涉及的是一个虚构的对象只要赋予其深层意义，那么它同样属于图象符号。例如，画像、图案、模型、函数、方程式等都在其列。第三，象征符号：皮尔斯说，象征符号是一种与其对象没有相似性或直接联系的符号，它可以完全自由地表征对象，也就是无据可依的“象征”，它在传播过程中约定俗成地被应用。例如，龙是中华民族的象征，鸽子是和平的象征，红色的玫瑰花象征着爱情。在符号的世界里，这样的象征是完全自由的选择，没有直接的联系，也没有任何相像之处。
2 传统图案的符号化
传统图案是指由历代沿传下来具有民族特色的图案，起源于原始社会的彩陶图案，后来在古代服装、古代建筑中使用的图案也称为传统图案。传统图案的符号化如何确定，从符号学的角度图案的各个部分之间又是怎样的关系呢？
第一，传统图案的造型符合对符号的定义。传统都是古人在生产劳动的实践中对自然，生活的观察与体验的结果，所有图案的所指都是对真实事物及生活的写照，其符号对象是真实的。例如，彩陶上的蛙纹、凤鸟纹、回纹、水波纹、火焰纹等等，这些传统图案纹样被长期应用在民间各种手工艺品中，深受人民大众喜爱，因而流传至今。这些传统图案造型本身到现在已经成为一种传统的象征。回纹，也是雷纹的前身，是古代陶罐制作者从手指纹印中得到的启发，有方形回纹和圆形回纹两种。回纹的造型连续绵长，有永久连续不断头的吉祥意义，是传统吉祥纹样之一。回纹在现代使用中也是保其传统之形，留其传统之意。还有一些传统图案造型是在自然形态的基础之上加工而来，如龙纹，集鹿角、牛头、蟒身、鱼鳞、鹰爪为一体，在历朝历代都是权力和尊贵的象征；又如佛教的象征之花――宝相花，它吸收了莲花、牡丹、海石榴花的特点，以莲花为母体，海石榴花和牡丹花瓣加以装饰，端庄素美。
第二，传统图案的内涵有着吉祥的寓意。这类传统纹样的形体和内涵没有直接的联系，但是通过神话传说或者一些传统的典故给这些图案赋予了其他的象征意义，让符号形体和符号对象之间有间接的约定俗成的联系。例如，传统图案――太平有象，由大象与宝瓶组成，图中“瓶”与“平”谐音，“骑象”也与“吉祥”谐音，因而太平有象传达的是吉祥如意的意思。在传统图案中羊也是吉祥的象征，在古代羊通祥，“羊”者，即为“祥”也，三羊开泰的传统吉祥图案无论在古代还是现在都被广泛应用。在古代以谐音来确定图案的寓意是传统吉祥图案常见的一种方式，而这也正是符号关系中的一个重要部分――符号的解释项。传统图案的符号化不光从图案的造型上说，图案形式和图案寓意的关系也是传统图案符号化的一种体现。
图案的发展在民国时期以及新中国成立初期青黄不接，出现断层，导致现在我们对传统元素趋之若鹜。传统图案被广泛应用在了现代社会和生活中，现代建筑、现代服装、现代包装、现代家居无一不留下了传统图案的痕迹。传统图案被作为一种符号存在于现代，象征着中华文化的博大精深。但是我们对于传统的符号化存在一定的误区，并非所有的传统都能成为符号，也不是所有的传统图案都能象征传统。
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