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平南牛歌戏的品牌打造之路

作者:未知

  摘 要:平南牛歌戏是广西地方戏剧——牛娘戏中的一种,它是在岑溪民间歌舞春牛基础上演变而来的传统戏曲剧种,地方特色极其浓郁,其中有说、有唱、有戏、娱乐性非常之强,深受地方民众青睐。本文就以广西平南地区牛歌戏为例,追根溯源,从平南牛歌戏的历史起源说起,分析了平南牛歌戏的基本内容与特征,明晰它的历史文化内蕴与发展形势变迁,并对它的未来传承方向进行展望,深度品评平南牛歌戏的未来品牌打造之路。
  关键词:平南牛歌戏;品牌打造策略;历史起源;特点;文化内蕴;发展形势
  平南牛歌戏是发展于广西地区贵港市平南县的重要地方戏曲举重,它起源于当地传统的“舞春牛”和“采茶戏”。例如最初的“舞春牛”就属于民间助兴延长艺术,最后在民间发展规模壮大,逐渐成熟并成为了平南县当地人们所青睐的牛娘戏种类之一。所以说,平南牛歌戏是近百年来土生土长的、拥有民间音乐发展历史内蕴的重要地方戏曲种类。它的舞台气质质朴,生动形象的还原了平南地区民众的日常生产生活、亲情、友情与爱情、各种相聚离散、生活气息颇为浓重。平南牛歌戏的演唱形式也是主流的通俗唱法,截止到目前为止,它所折射出的独特地方民族文化艺术风韵与情感表达方式同样引人注意,对当地农村社会发展影响更是非常深刻[1]。
  1 平南牛歌戏的历史起源与基本特点分析
  1.1 平南牛歌戏的历史起源
  相传在元朝时广西平南县大新镇四岩山一代出现了一种“唱春牛”和“采茶调”相结合的传统地方戏,所以最古早的平南牛歌戏被称之为“采茶戏”,而牛歌戏也被人们成为是“牛嘿戏”,这主要是因为当时许多牛歌戏为了迎合普通民众的粗俗口味,专门加入了大量粗俗低下的唱词,甚至会插入一些黄段子内容。而在现代社会,平南牛歌戏显然已经摒弃了这些糟粕内容,变得更加富有健康的文化韵味[2]。
  实际上,平南县也是广西牛歌戏的发源地,它和近邻的藤县共同发展牛歌戏地方戏曲艺术,流传流行语当时的两广大部分粤语地区。传统牛歌戏语言相当通俗易懂,形象生动,含蓄中还蕴含着积分诙谐与俏皮,在牛歌戏中就存在不同角色的特定脸谱与扮相,其妆容中还融入了大量的古典戏剧元素。传统中当地学习牛歌戏的人数并不多,所以一个戏班中的7~10人往往每人都必须做到一人分饰多角,因此在妆容脸谱化特征方面表现并不明显,主要还是通过各种冠、帽、服装等等来区分不同角色。牛歌戏本身具有特定的场强与特定的音乐结构,这也是它能够独树一帜的原因所在[3]。
  从民间角度来讲,牛歌戏的起源还源自于牛,牛是广西一代农民生产劳作的重要工具,所以人们自古以来崇拜牛。每逢传统节日,当地人都要举行祭祀仪式,表达人们对于牛的信仰与崇拜。通过祭拜祈求新的一年能够风调雨顺、五谷丰登。所以说平南牛歌戏是源于生活的戏曲艺术毫不为过。
  在《平南县志》中专门由记载“采茶是县内群众喜闻乐见的民间文艺形式,它广泛流传于平南县内的大部分地区。[4]”而由这一当地人们生活劳作所形成的采茶活动被称之为“采茶戏”,每年茶园丰收,茶男茶女都会在茶园中边收获茶叶,边唱采茶歌,所以在《平南风景》中也有“则剧,土音,言顽耍也。”的说法。平南牛歌戏就是在采茶戏的基础之上发展演变而来的,这让牛歌戏的生活故事内容与艺术表现形式被进一步丰富优化,出现了采茶戏与牛歌戏相互融合发展的特殊局面。
  1.2 平南牛歌戏的基本内容与特征分析
  1.2.1 基本内容
  平南牛歌戏属于地方乡土戏剧品种,它无论在唱词、音乐曲调还是在表演形式等等方面都极具地方特色,属于纯粹的、典型的原生态艺术表现形式。在平南南牛歌戏中就包括了牛歌戏基础剧目,其中还包括了唱词和道白形式、表演程式以及各种行当,同时辅以大量的角色和乐器伴奏,这才形成了一套完整的平南牛歌戏基本表现形式。
  平南牛歌戏的所希望表达的基本内容非常广泛丰富,它主要通过时间顺序被划分为两大类:传统剧目种类与现代剧目种类,其中传统剧目种类占据大多数,相比较而言现代剧目种类数量均偏少,像《计划生育》、《封山育林》等等属于现代剧目中比较经典且具有代表性的,它们所反映的是社会发展新风尚,响应的国家发展新号召,特别关注民膏民脂,深受地方广大民众喜爱。当然,在传统剧目中的正能量内容更加丰富,它极力宣扬中华传统美德,像孝敬父母、勤俭善良、坚忍不拔等等都是非常正派的牛歌戏曲曲目。而其中它还有赤裸披露、批判官场与黑暗社会题材的,它从侧面表现出了劳动人民的英勇胆识与聪明智慧。就以《冤屈囚犯》这一剧目为例,它就深刻揭示了当时黑暗官场对于民众的残忍迫害,同时戏曲中有唱词专门表现了压迫者的残暴不堪,对被压迫者的满腔同情。在当时社会,老百姓冤情不断,只有清官断案作结,帮助老百姓沉冤得雪。所以当时人们也通过牛歌戏这一经典戏曲表现形式表达陈述自己渴望和平、渴望公平公正的生活及政治诉求[5]。
  再者,平南牛歌戏中还存在像倫理道德、男女情缘、家庭是非、社会百态这样的生活化内容,客观讲它基本代表了广西地区人们的完整生活状态与社会发展走向,作品接地气且表现方式独特,令人唏嘘感慨。
  1.2.2 基本特征
  平南牛歌戏是极具特色的地方文艺戏曲表现形式。首先它相比于平南地区传统的采茶戏又增加了更多人物角色与风格变数,流入平南牛歌戏专门增加了多种人物饰演角色。传统采茶戏中人物角色已经不少,但牛歌戏还大胆加入了王侯将相、妖魔鬼怪这样的虚幻角色内容,牛歌戏采用拟人化的故事描绘与表现方式,它极度凸显了戏曲中鲜明的人物性格角色。
  平南牛歌戏的表演动作特征相当特别,虽然它的雏形为传统中活泼可爱的采茶戏,更加关注歌舞互动,表现丰收喜悦与爱情美好,但当前的平南牛歌戏则主要以唱为主,鲜有舞蹈设计,通常演员通过台步、各种做手手势和圆场来表现唱词,烘托现场气氛,表现故事情节,独具韵味。
  平南牛歌戏是充满戏剧情节传奇化特色的,这一点传承了我国传统戏曲情节中的“非奇不传”基本特色,在戏曲表现中有奇有巧,无巧不成书,用来形容牛歌戏就是“无巧不成戏”。在牛歌戏曲目中,我们经常能够看到各种利用离奇因素编纂的故事情节,例如像《浪子回头》、《暗失明珠》等等都是非常奇巧、趣味横生的传奇戏曲曲目[6]。   2 平南牛歌戏的历史文化内蕴与发展形势变迁
  2.1 历史文化内蕴
  中国是典型的农业大国,其农业发展就起源于中原躬耕文化,农耕文明体系相当发达,对于中华民族儿女来说,农业就是民生生命之本,所以先民在农业生产活动中为了满足自身生存的基本物质需求与精神需求,就专门在农耕生产作业中研究思考能够娱情娱志的各种民间艺术表现形式,就比如说牛歌戏。在古代牛歌戏诞生之初就有“牛死不是灾,身已到蓬莱。七日自相见,何必哭之衰。”的说法,可见当地人对于牛这一生产劳作工具的重视,它们不仅仅为人们养家糊口,更是人们心目中奉称的神明。在生产力极不发达的当时,当地人们用这种精神力量与实际的牛力来支撑自身物质生活与精神生活,并推动当地社会的不断向前发展,这也体现了牛歌戏这一地方戏曲艺术形式所传播的艺术精神力量之强大。
  从现实角度来看,牛歌戏的舞台并不华丽,它没有丰富多样的刀具,也没有美好的舞台布置,这与当地农业社会的生产力水平息息相关。但是就是这样简陋的舞台长久以来孕育了强大的地方民族戏曲文化内蕴,强调在传统农业社会中人们日出而作、日落而息的基本发展规律。当然,对于平南地区人民来说牛歌戏永远是他们所最期待的娱乐形式之一,人们对于它的热爱发自内心,始终愿意全身心的投入其中并享受其所营造的艺术氛围,因此长久以来牛歌戏的唱腔、曲调、唱词以及表现形式都得到了长足的发展进步,在漫长的历史演变过程中人们有意无意中传承发扬它。而在当代社会,牛歌戏的历史文化发展形势变迁似乎受到了一定阻碍,这与瞬息万变的当前文化多元化发展时代有一定关系。
  2.2 牛歌戏的发展形势变迁
  牛歌戏的发展历程曲折,从最初的民间劳动生活戏曲、人们喜闻乐见的娱乐形式到现在一种接近于品牌发展形势的现代戏曲艺术表现形式,它时刻在发生着变化。如果从艺术角度来讲,牛歌戏的发展形势变迁是巨大的,它的变化说明它是在朝着品牌化方向发展的,即让更多平南乃至广西以外的人群了解牛歌戏,形成平南艺术品牌。下面主要从平南牛歌戏的基本艺术表现形式分析了它的历史文化意蕴发展变迁过程。
  首先是唱词内容上的发展变迁,最初的牛歌戏源自于人类与自然的和谐共生,同时也大量描述了人们家庭生活的日常琐碎,它所体现的是人类对于自然的敬畏与崇拜。就这一点,英国学者Edward Burnett Tylor就表示“人类常常用古代神话研究人类本身思想与历史发展规律,这是一门特别的科学。”在生产力发展相对落后的农耕时代,商品经济并不发达,人们的互动交流也存在巨大的时间空间阻碍,所以牛歌戏能够作为人们交流沟通的重要媒介,通过相对平民化的艺术形式表现生活劳动内容,体现了当时时代的生产力特征,同时由生产力决定了人们的生活生产视野。
  如果从价值取向层面看,牛歌戏所承载的是更多文化内涵内容,例如社会教育、家庭伦理、农业生产科学知识等等。通过对这些内容的艺术化表达希望实现一种伦理价值观的有效传承,在有意无意间实现价值传递媒介优化,并承载更现实的教育内容与教育机能。
  3 平南牛歌戏的未来传承方向
  作为一种相当古老的地方戏艺术表现形式,平南牛歌戏的未来传承发展是不容乐观的,若要实现长久发展与持续生存优化,平南牛歌戏必须本着文化共生的思维强调多元文化共存内涵,不仅仅局限于某一种独立文化内容,而应该体现一种对文化的广泛接纳、宣扬与协同发展意识。所以说,当前的平南牛歌戏必须结构其历史生成内涵与发展现状形式,为戏曲形式本身建立品牌,并基于品牌发展明确未来传承方向。
  在本文看来,牛歌戏的发展动力在于首先破解地方农村的传统保守思想,许多平南县村民并没有意识将平南牛歌戏的相关文化内涵传播给下一代,甚至拒绝带孩子去欣赏戏曲,更不希望他们未来从事这一行业。实际上这还主要源于地方人们对于平南牛歌戏的偏见,因为现代人认为平南牛歌戏中的演员社会地位相对偏低,不适合于养家糊口,这就严重阻碍了平南牛歌戏的传承发展。本文认为,这种偏见是必须要摒弃的,平南牛歌戏起源的初中就是简单且快乐的民间生活文化表现形式,现如今它在艺术化、商业化的发展道路上前行,再加之外来文化对其传承发展的严重冲击,平南牛歌戏一度丧失了它在广西地区应有的地方戏曲艺术地位与社会地位。所以人们必须要更多透过现象看本质,从根本上发现它的魅力之处,在不断接纳、放大其优点的过程中将戏曲本身与其他地方文化内容融合起来,实现平南牛歌戏的综合化发展,在当前多元化文化思想盛行的时代确保平南牛歌戏始终保持活力与影响力,构建文化共生视角以促进它的文化艺术内蕴发展,为打造地方戏曲艺术文化品牌、建设平南牛歌戏的品牌发展之路奠定基础。
  4 平南牛歌戏的品牌打造策略
  本文认为平南牛歌戏的历史文化渊源使它具备了相当强大的生命力,能够发展至今依然韵味、吸引力不减。为了保证平南牛歌戏在未来继续健康可持续发展,平南当地还应该结合“三贴近”,即贴近于农村、贴近于农民、贴近于農民的生活实际来努力发展平南牛歌戏,将它作为一种关键的地方文化资源发展,并将这种地方文化资源优势转化为戏曲产业优势,走综合利用、产业化开发的综合发展道路。基于当前形式,下文就简单分析了两点平南牛歌戏的未来品牌打造发展之路。
  4.1 合理利用平南地方文化资源、深度开发拓展牛歌戏艺术表现形式
  早在2002年,平南县获得了“广西民间艺术之乡”的称号,这主要得益于其平南戏曲艺术的快速发展,其中当地的牛歌戏剧也被广西评为“全国优秀乡村青年文化活动项目”。平南牛歌戏本身文化历史发展悠久,牛歌戏作为一种古老的民间戏曲品种被传承下来,不但唱词优美有特色,表现程式也富于桂东南地区浓郁的赣文化特色,所以平南牛歌戏基于这些地方文化特色打造戏曲艺术品牌是非常有必要的。例如平南县文联也看到了平南牛歌戏的这一戏曲文化特色优势与美好广阔的艺术发展前景。因此当地在近十年来一直致力于对牛歌戏品牌的打造与发展进程中。他们不但结合市场需要编纂了平南牛歌戏故事剧,制作了大量的牛歌戏影碟,还专门投资牛歌戏文化艺术公司,全力打造地方牛歌戏艺术团。2005年,基于平南牛歌戏戏曲艺术表现形式的《明珠皇后》影视作品在广西地区发行上映,它为当地牛歌戏市场创造了巨大经济效益,同时也首次通过影音形式广泛宣传推广了牛歌戏表现形式[7]。   4.2 合理发掘群众需求、创新牛歌戏表现形式
  在现代,平南牛歌戏必须发展创新。例如剧本创新,从多个渠道发动民间艺人与戏曲创作者创作平南牛歌戏剧本,在保留原有牛歌戏农村戏曲韵味的基础上创新艺术表现形式,例如现代故事情景剧形式、歌舞舞蹈形式、努力用现代生活背景折射古代生活本质,从而凸显牛歌戏的艺术本质。
  具體到表现形式上,目前的平南牛歌戏在表演媒介平台选择上也有创新,例如网络视频平台、直播平台等等都能看到平南牛歌戏的表演视频,再结合线下表演模式,平南牛歌戏无论从艺术表现形式还是表演媒介平台上都实现了巨大创新突破。就目前的平南华艺牛歌剧团来看,他们一年内的演出场次已经达到300场以上,这为当地的牛歌戏赚取了大量的品牌效应与经济效益,实现了对牛歌戏品牌文化的广泛宣传[8]。
  5 总结
  综上所述,客观讲平南地区相对落后的经济与相对狭窄的发展空间局限了平南牛歌戏的快速广泛发展。但现如今在现代人文理念与现代化技术的支持下,平南牛歌戏已经打造了新的表现平台,它凝聚了大量的社会力量,不断壮大着平南牛歌戏的发展范围,延伸了平南牛歌戏的发展轨迹,打造了它的未来品牌发展之路。实际上平南牛歌戏也与其它地方经典戏曲类目一样,面临着同样的困境和未来发展机遇,广西平南当地应该合理整合自身资源优势,真正把握当前发展形势,放长眼光走戏曲艺术建设的可持续发展道路,持续为平南牛歌戏艺术的发扬光大添砖加瓦。
  参考文献
  [1]蓝颖,吴燕玲.文化共生视角下广西平南牛歌戏文化探析[J].学理论,2018(4):171-173.
  [2]陈丽琴.平南牛歌戏的传播与传承[J].四川戏剧,2010(3):65-67.
  [3]王易萍,陈金燕.广西平南牛歌戏的内容及特点分析[J].玉林师范学院学报,2010,31(3):28-31.
  [4]王易萍.地方戏剧在乡村公共文化生活变革中的价值——以广西平南牛歌戏为个案[J].湖南农业大学学报(社会科学版),2010,11(3):18-24.
  [5]包其锋.广西牛娘剧初探[J].中国戏剧,2016(11):62-64.
  [6]刘学良.浅析牛歌戏的音乐及唱腔艺术[J].创新,2012,6(6):111-112.
  [7]王蓓蓓.广西平南牛歌戏旋律特征研究[J].蚌埠学院学报,2017,6(6):98-101.
  [8]谢世团.平南牛歌戏的品牌打造之路[J].当代广西,2012(020):54-55.
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