《亡灵书》：埃及人追问生命的颂歌
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作者: 刘世君
古代世界的首都
埃及金字塔已著名到无需介绍。关于它凝聚的天文学、数学、几何学、建筑学等方面的玄奥知识，人们也曾在不少文章中见到。然而追溯古埃及人何以会建筑出如此雄伟的金字塔，最深刻的原因还是要问埃及先人灵魂。最能反映埃及人灵魂的，大约莫过于古埃及人追问生命与灵魂的颂歌集《亡灵书》。
埃及最大的金字塔，建筑在古埃及第一座都城孟菲斯附近，约建于公元前3000年。著名的孟菲斯该是古代世界最早的大国首都。公元前2040年―前1991年，底比斯成为埃及的新首都，这是比孟菲斯更美，更宏伟的首都。
考古发掘，在底比斯时期的坟墓中发现了描绘着当时埃及境外各地统治者们前来向埃及法老纳贡的情景，描绘着这些酋长和他们的随从及其带来的各种贡品。现代埃及的学者们因此认为，底比斯坟墓保存的不仅是埃及文明的史料，而且是公元前2000年中期整个古代文明的史料。因为那时世界上很多国家的文明还没有出现，比如希腊文字还要1000年后才出现。底比斯便被当时前来纳贡的各地酋长们不仅看作是埃及的首都，还看作是“古代世界的首都”。
今天世界各地的人们去到底比斯，可以看到，底比斯古城仍屹立着古埃及时期建造的世界上最大的神庙――卡纳克神庙，它有12座巨大雄伟的塔门。尤以卡纳克神殿最为雄伟，它建于公元前1300年左右，长102米，宽53米，用134根大圆柱支撑，中心圆柱高达21米，直径有3.6米，柱身为石雕彩绘，柱顶可容纳50个人站立。请想象一下，置身其中，甚至比站在金字塔前更令人震撼。上述古城、神庙连同金字塔都在1979年被列入《世界遗产名录》。
历史学家把古埃及分为古王国时期、中王国时期和新王国时期。古埃及人约在公元前3000年创造了最初的象形文字。《亡灵书》产生于新王国时期（约公元前1570年－前1090年）。《亡灵书》的内容、信仰、以及对生命和灵魂的追问，都可以令我们看到，古埃及人何以要建造金字塔，建造巨大神庙，至少看到彼此间的密切关系。
凝听金字塔的诉说
19世纪，在一次考古挖掘中，当一尊古埃及雕塑被挖掘出来时，据说一位参加挖掘的埃及农民不禁叫起来：“啊！这不是我们的村长吗？”
出土的雕塑人物是古埃及卡阿培卡王子。这是一尊木雕，可见古埃及雕塑家已能把人物雕塑得栩栩如生。这尊著名的木雕此后就被命名为“村长”。
把人物雕塑到非常逼真，同我们通常所看到的雕塑作品是不一样的。古埃及人为什么致力于把人物雕塑到极尽逼真？
现存的《亡灵书》，大多是从金字塔和古代陵墓中发掘出来的。它是非洲古埃及的颂歌集，是人类最早的文学作品之一。它的内容，颇多对于神的颂歌和对于魔的咒语，包含了古埃及人的思想和方方面面的生活细节。
对于神的颂歌，最突出的是埃及人在古老的农业文明中把太阳神作为万物的创造者来崇拜和歌颂。在《亡灵书》之前，埃及还产生过一部《太阳神颂诗》，《亡灵书》的颂歌形式受到了《太阳神颂诗》的影响。这两部颂诗，也像巴比伦的《吉尔枷美什》史诗那样，我们无法知道具体的作者，它们在成文之前也经过了先民口头创作和传颂的时期。
在天涯出现你美丽的形象
你这活的阿顿（太阳）神
生命的开始呀
你从东方升起
你的美丽普照大地
你是如此仁慈
你高高地照耀
……
河面的鱼在你面前跳跃
你的光芒照耀巨大的海
你创造了妇女身上的种子
你创造了男人身上的精子
你保护着母腹中的婴儿
……
你确实创造了大地
并为你的儿子使他成长
这是从你身上来的儿子
上下埃及的国王――阿肯那顿
还有王后尼弗尔太提
永远活着，永远年轻
古埃及人同时把最高统治者法老看作是太阳神之子，很早就对人间法老的绝对权力加以神化。从《太阳神颂诗》和《亡灵诗》中都可以看到古埃及人热爱生活的心情，但从后者，就看到更多对人死后到何处去的想象和寄托，对生命不朽的渴望。
埃及因受到周边大沙漠的保护，外族不容易侵入，在埃及统一后社会相对稳定的时期，人的生命较少因战争而夭折，埃及人对人生不死的渴望，对死后到何处去的追问，就比世界上其他地区的人们更加强烈。这是埃及《亡灵书》产生的社会基础。
在埃及人看到人不可能不死的时候，他们仍然坚定地认为，代表人生命的是人的灵魂，灵魂是不死的，躯体只不过是人暂时栖居的地方。人的灵魂离开躯体之后，不管去了多远、多久，经历了什么，最终还会回来，再次投生到本来的躯体里面。《亡灵书》中反映了这一生死观，它是古埃及人在心灵中对抗死亡恐惧的方式。
这一生死观，就使古埃及人在现世中做木乃伊，以及用雕塑复制人体形象的活动异乎寻常地繁荣起来，目的是用以迎接灵魂归来。特别是在早期做木乃伊技术不够成熟的时候，用雕塑保存人体形象的方式就普遍开始了。做这种雕塑，等同于保存生命。在埃及语中，“雕塑家”一词的本义就是“使人得以永生的人”。
无数王族的石像
用巨大的花岗石雕塑
用贵重的粗沙岩雕塑
用种种昂贵石料雕塑
可以与天地同寿呀
那形象比天空更光辉
那光芒像初升的太阳
照耀着人们的面庞
这是颂扬法老阿蒙霍特三世在底比斯建造神庙的颂歌。神庙是所有埃及人灵魂栖居的地方，在较少受到战争威胁的古埃及时期，人们对生命的热爱，认为灵魂才真正代表不死的生命，因而对建造神庙才会有那么大的干劲。
当然，对个人生命的去向，归去来兮，仍然是古埃及人普遍关心的事情。古埃及人物雕塑，人的形象头颅四肢俱全，身后还有一块“背板”。今天的人们一眼看去，会觉得这雕塑很呆板，没有生气。但在古埃及人如此雕塑的时候，那就是人去世后躺着等待灵魂归来的样子。那时候，最高级的做法，对死者进行原样复制，甚至从死者的脸上翻面膜，还用水晶做眼球，力求做到酷肖，以免灵魂归来找不到自己的躯体。
也正是这种生死观使埃及人认为，做好的木乃伊或人体雕塑，要有一个很好的地方居住，于是对造陵墓产生了极大兴趣，造出了许多金字塔，乃至世界上最大的金字塔。
从《亡灵书》可以遥见，由于古埃及人雕塑人体形象相当普遍，其情形便犹如中国古代先人去世后，后代要为之立一个墓碑，这种普遍性极大地孕育了古埃及雕塑艺术的萌生和进步。
现存世界上最古老的木雕人像，就是本文讲到的卡阿培卡王子木雕，当参加挖掘的埃及农民不禁惊呼“这不是我们的村长吗”，可见古埃及雕塑已达到惟妙惟肖的写实妙境。
新王国时期的《亡灵书》上承中王国时期的《太阳神颂诗》，都是人类最早的颂歌集。如果单从文学上看，包括《亡灵书》在内，埃及没有哪部作品能够同巴比伦的《吉尔伽美什》这种――在人物塑造、情思并茂、艺术结构等方面都相当恢宏的――史诗相媲美，但《亡灵书》是超越文学的，它极为突出地代表了人类在远古时期对生命和灵魂最为强烈的追问和探求，并帮助我们理解了古埃及人建造那么巨大的金字塔和巨大神庙的动力。
孕育哲学唤醒雕塑
古埃及颂歌开创了人类通过讴歌，表达心灵向往光明的诉求方式，颂歌的语言充满激情，诗情画意都相当优美，这些最早的文学表达的出现，无疑都极其珍贵，并为日后欧洲诗歌所吸收，是影响了西方文学的。《亡灵书》对生命和灵魂那么强烈的追问和探求，孕育了古希腊人更为深邃的哲学思索。
埃及有一句谚语：“世界怕时间，时间怕金字塔。”尽管古埃及消失了，金字塔巍然沉默着。古希腊人很早就到埃及来探寻这片神奇的土地。古希腊时代，最基本的哲学命题：我是谁，我从哪里来，到哪里去？世界从哪里来，到哪里去？都可以在《亡灵书》中依稀听到原始的声音。
《亡灵书》更大的影响，也许是对古希腊人发生了深刻的影响。我们知道，人类的行为，会通过文学作品的传播产生深远的影响。颂歌形式是古埃及最流行的语言传播形式，《亡灵书》屡屡被放进帝王的坟墓中，可见被统治者极为珍视。被统治者珍视的作品也是最容易被传播的作品。《亡灵书》对生命和灵魂的探求，对法老造雕像，造神庙，造陵墓的颂扬，对于古埃及雕塑艺术、庙宇建造艺术的发展，均产生了很大影响。
古埃及的雕塑艺术和建筑艺术，更深远地影响了日后古希腊的雕塑和建筑艺术，这是没有疑问的。当古希腊雕塑家去掉古埃及人物雕塑中的那块“背板”时，雕塑的就不是去世的人，而是站起来的活生生的人物形象，雕塑就获得活力，极大地发展了。
如今陈列在巴黎卢浮宫的《米罗的维纳斯》，就是古希腊雕塑的经典杰作，它在锡克拉德的米罗岛上被发现，也就是世人都很熟悉的“断臂维纳斯”。
卢浮宫还陈列着另一尊同样著名的古希腊雕塑《胜利女神》。这位女神屹立在船头，也许是用来纪念航海胜利而雕塑的作品。女神的身材同船头相比，显得十分高大。她沿着海风，海风呼呼地吹着她的衣裙，我们仿佛能听到噗噗地响。她被吹起的衣裙已经被海水打湿，紧贴在她的肌肤上，显出她优美的形体，尤以乳峰和肚脐都清晰可见。雕塑家还大胆地赋予她一双翅膀，翅膀已经张开，向着大海和蓝天，她就要飞翔。
这样的雕塑作品同古埃及的《亡灵书》有什么关系？这尊雕塑是如此地使没有生命的石头变出极富生命的形象，古埃及人对永生的追求，对灵魂不死的追求，终于在这里以生机勃勃的形象获得了永远传之于后世的表现，终于可以灵魂不朽了。
你看这尊《胜利女神》，她全身凝聚了人生命中的美和力量，凝聚了精神和理想，还凝聚了海洋的狂澜。她体现了古希腊文明对古埃及文明的继承和创新发展，其中最重要的不单是雕塑艺术的进步，更重要的是，古希腊人对生命价值的认识超越了古埃及人的生命观。她虽然是从雕塑中表现出来，却分明是对《亡灵书》颂诗的超越。这就是人类进步的一个大阶梯。
从古埃及人对灵魂不死的追求，到古希腊人发展出栩栩如生的生命雕塑，再进一步，古希腊人就致力于人在活着的时候应该有强健体魄――于是发展出体育，发展出奥林匹克运动会。
当2008年北京奥运会正向我们走来的时候，我们还应该记住古埃及人在《亡灵书》中表现出的对生命的热爱，对灵魂不朽的颂歌，记住他们对人类文明不朽的影响。
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