从《增广笺注简斋诗集》看陈与义诗法

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　　关键词：宋诗；陈与义；诗法；《增广笺注简斋诗集》；杜甫；韩愈；苏轼；黄庭坚
　　摘要：南宋学者胡裤著有《增广笺注简斋诗集》，该书能发明陈与义诗之意，对陈与义诗中的典故语词，能详尽准确地指出与其意义契合之出处。由此可看出陈与义的诗法渊源，即陈与义对杜甫、韩愈、苏轼、黄庭坚、陈师道等人诗法的继承和一定意义上的发展――陈与义诗歌善于继承模仿前人的字法、句法，包括化用、反用、合用、展用等，在此基础上点化诗意，收“夺胎换骨”、开拓诗境之效，最终自成一体。
　　中图分类号：I207.22　文献标志码：A　文章编号：009―4474(2011)04―0038―06
　　
　　宋代是中国古代诗歌注释的第一个繁荣时期，诗歌注释本开始大量出现，南宋时期尤盛。“宋人注宋诗”是其中值得关注的学术现象，苏轼、黄庭坚、王安石等人的作品是注释的热点。南宋学者胡樨偏好陈与义诗，时人讥之，谓作者众多，不应独好简斋诗。胡樨不为所动，一心浸淫其间，经年累月，最终于光宗绍熙元年(1190年)前后著成《增广笺注简斋诗集》三十卷。在“宋人注宋诗中”，《增广笺注简斋诗集》(文中简称“胡笺”或“胡笺简斋诗”)虽然出现较晚，但也是一部学术价值较高的注本，历代学者皆有好评。宋人楼钥在《简斋诗笺叙》中评价道：“贯穿百家，出人释老，旁取曲引，能发简斋之秘，用意亦勤矣。……胡君用心既专，数年之间，朝夕从事。而简斋之作，不过六百篇，故注释精详，几无余蕴。”肯定了胡笺对陈与义诗的发明之功。清人阮元《四库未收书目提要》云：“今观所注，多钩稽事实，能得作者本意，绝无捃拾类书，不究出典之弊。凡集中所与往还诸人，亦一一考其本末，固读与义集者所不废也。”除肯定胡笺的释意外，还肯定了胡樨考证时事的成就。文献注释是学术研究的出发点，而诗歌注释除了解释诗意之外，也是诗学研究的重要基础。以往学术界对古代诗歌注释本的研究，偏重于阐释方法本身；对古代诗歌的研究，又往往以诗作本身或后人对诗作的评价为切入点。对陈与义诗歌及其注释本的研究也是如此。本文试图采用较新的视角，从诗歌注释人手来研究诗歌创作方法，总结《增广笺注简斋诗集》对陈与义诗学研究的贡献。
　　自李善注《文选》以来，指明典故语词的出处就是诗文注释者的首要任务。宋代江西诗派诗人遣词造语，常常强调“无一字无来处”。因此，包括胡笺简斋诗在内的宋人注宋诗，都以征引典故原文为基础。江西诗派“无一字无来处”、“夺胎换骨”等创作理论，常常被后人讥为“剽窃”。如金人王若虚《诗话》云：“鲁直论诗，有夺胎换骨、点铁成金之喻，世以为名言。以予观之，特剽窃之黠者耳。鲁直好胜，而耻其出于前人，故为此强辞而私立名字。夫既已出于前人，纵复加工，要不足贵。”这类观点虽非主流，但也引起了较大的反响。然而此言乃不公之论，过分强调江西诗派创作对前人的沿袭，却忽视了其创造性。如果说黄庭坚、陈师道之诗尚属学人之诗，那么陈与义之诗则属于诗人之诗――独出机杼，蕴含敏捷才思，富于变化。若从诗歌注释人手加以考察，不难发现：江西诗派的创作方法虽强调继承前人，但其精髓却在于巧妙地加以发展变化。就胡笺简斋诗而言，胡樨并非简单地征引与原诗字面相同的典故，而是深究简斋的用意，找出与其意义契合的真正出处。如果对胡笺简斋诗作一整体观照，可看出陈与义对杜甫、韩愈、苏轼、黄庭坚、陈师道等前代诗人的继承与发展。
　　
　　一、简斋诗与杜诗
　　
　　在文学史上，简斋以学杜甫著称。葛立方《韵语阳秋》卷二云：“陈去非尝为余言：‘唐人皆苦思作诗。……故造语皆工，得句皆奇，但韵格不高，故不能参少陵逸步。后之学诗者，倘或能取唐人语而掇人少陵绳墨步骤中，此连胸之术也。”这说明简斋是旗帜鲜明地学杜诗的规矩法度，后人对此亦有深刻的认识。如刘克庄《后村诗话》前集卷二云：“元{右后诗人迭起，一种则波澜富而句律疏，一种则煅炼精而性情远，要之不出苏、黄二体而已，及简斋出，始以老杜为师。”元人方回《瀛奎律髓》卷十六“节序”类云：“简斋诗即老杜诗也。予平生持所见，以老杜为祖，老杜同时诸人皆可伯仲。宋以后，山谷一也，后山二也，简斋为三，吕居仁为四，曾茶山为五，其它与茶山伯仲亦有之。”在这些文学批评家之前，胡樨已敏锐地感受到这一点，在笺注中注重揭示杜诗对简斋诗的影响。
　　
　　(一)简斋诗对杜诗的继承
　　简斋诗对杜诗的继承体现在对其字法、句法及音律体格的模仿上。
　　1　字法
　　江西诗派强调“无一字无来处”，胡笺也注重揭示简斋诗中“一字”之来处。如《细雨》：“平湖受细雨”，胡笺云：“老杜《春归》诗：轻燕受风斜。又《上巳日》诗：吹面受和风”。此例中，“受”字来自杜诗。南宋人洪迈也注意到这一点，在《容斋四笔》卷七“杜诗用‘受’、‘觉’二字”条中云：“杜诗所用‘受’、‘觉’二字皆绝奇。……若陈简斋亦好用此二字”。
　　明人胡应麟《诗薮》外编卷五云：“宋之学杜者，无出二陈，师道得杜骨，与义得杜肉；无己瘦而劲，去非赡而雄；后山多用杜虚字，简斋多用杜实字。”胡应麟的概括有一定的道理，但实际上简斋亦用杜诗之虚字，从胡笺中就可以看出。如《同叔易于观我斋分韵得自字》：“小草浪出山”，胡笺云：“老杜《上牛头寺》诗：真成浪出游。《与苏端》：庞公不浪出”。简斋诗与杜诗中的“浪”同义，皆为草率、孟浪之意，用以修饰实词“出”字。更重要的是，此“浪”字在二人诗中皆为“字眼”。杜诗善于以虚字为眼，简斋学而得之。
　　胡应麟《诗薮》外编卷五又云：“去非句如‘湖平天尽落，峡断海横通’……皆宏丽沉雄得杜体，且多得杜字法。”‘¨除一字之外，简斋还喜用老杜诗之二字、三字、四字。如五言句喜用老杜五言句之上二或下三字、七言句喜用其上四或下三字，其中以用下三字较为常见。值得注意的是，简斋七言句亦常用老杜五言句之下三字。如《夜雨》：“此身只合卧苍苔”，胡笺云：“老杜《昔游》诗：携子卧苍苔”。另如《次韵富季申主簿梅花》：“句里无尘春色静”，胡笺云；“老杜《伤春》诗：巴山春色静”。
　　2　句法
　　江西诗派喜欢模仿杜诗的句式，山谷、后山诗中多见，简斋诗亦不例外。这类句式的模仿，在任渊的《山谷诗集注》与《后山诗注》中被称为“效其句律”，在赵次公的杜诗注与苏诗注中被称为“用其势”。在胡笺简斋诗中，可看出简斋对杜诗五言句的模仿。如《次韵谢天宁老见贻》中“庭柏不受寒”，胡笺云：“老杜《宴历下亭》诗：修竹不受暑”；同诗中“可玩不可掬”，胡笺云：“老杜《出塞》诗：可望不可攀”。也有对杜诗七言句的模仿，如《次韵家叔》：“黄花不负秋风意”，胡笺云：“老杜《简崔评事》诗：浮云不负青春色”。在这些例子中，简斋诗与杜诗的句子结构相同。
　　简斋诗中甚至有七言句对杜诗五言句的模仿， 如《龙门》：“不到龙门十载强”，胡笺云：“老杜《别常徵君》诗：卧病一秋强”。简斋模仿杜诗五言句的句子结构，再增二字，即扩展为七言，但与杜诗的语言效果相似。
　　
　　3　音律体格
　　杜甫的一些律诗有意识地用拗体，这一点亦为简斋所继承。如七律《舟次高舍书事》，陈与义自注：“唐人多有此体，盖书生之便宜也”。胡笺云：“按老杜《白帝城楼》诗、严武忆老杜诗，皆用此格”。此诗后四句：“乱后江山元历历，世间岐路极茫茫。遥指长沙非谪去，古今出处两凄凉”，尾联与颈联失粘，与杜甫《白帝城最高楼》同为拗体，属不以辞害意的特例。
　　
　　(二)简斋诗对杜诗的发展
　　江西诗派并非一味地模仿杜诗，而是强调“夺胎换骨”、“点铁成金”，在杜诗句意的基础上又施以变化。这在简斋诗中亦很常见。具体说来，简斋对杜涛的点化用法包含以下类型。
　　1　化用其意
　　有七言句化用杜诗五言句之意。如《观江涨》：“叠浪并翻孤日去”，胡笺云：“老杜《宿江边阁》诗：孤月浪中翻”。杜诗中的“翻”字已是传神之笔，准确地表现了月影在浪中浮沉变幻之势。简斋变月为日，又加上“叠”、“并”等修饰词，生动地表现了日影散布于丛浪中的破碎之势，在杜诗意境描绘的基础上更进了一步。
　　有五言句化用杜诗七言句之意。如《与伯顺饭于文纬大光出宋汉杰画秋山》：“一笑遗世人，聊破千载颜”，胡笺云：“杜《诸将》诗：将军且莫破愁颜”…。杜诗的“破颜”有具体的对象，即将军，也有具体的情态，即愁颜。简斋用此二字，却去掉了“愁”颜，并把对象扩大为世人，又将时间延展为千年。较之杜诗，简斋诗表现的时空更为浩瀚，给人以无尽的沧桑感，增强了诗歌的艺术张力。
　　值得注意的是，简斋往往在杜诗的基础上变换一字，便可达到“点铁成金”的效果。如《题崇山》：“世故莽相急”，胡笺云：“老杜《寄刘峡州诗》：世故莽相仍”。杜诗感叹世乱频仍，简斋改“仍”为“急”，重心从频率改为程度，突出了南渡初年兵祸之重。变此一字，即有转换乾坤之妙。
　　《粹翁用奇父韵赋九日与义同赋兼呈奇父》：“日暮野踟蹰”，胡笺云：“老杜《赠韦左丞》诗：日暮且踟蹰”…。杜诗中的“且”为虚字，杜甫以虚字为眼，渲染了日暮途穷却又无可奈何的气氛。简斋将虚字改为实字，点出了日暮时分荒野之上孤独行走之人的背影，与杜诗有异曲同工之妙。
　　《入城》：“欲为唐衢哭，声出且复吞”，胡笺云：“老杜《送舅》诗：临风欲恸哭，声出已复吞”…。两诗的表现对象都是飘泊异乡、日暮途穷的末路之哭，而简斋将“已”改为“且”，道尽心中的无奈，更显情之缠绵。
　　《雨中再赋海山楼诗》：“一生襟抱与山开”，胡笺云：“老杜《侍严大夫诗》：一生襟抱向谁开”…。杜诗为飘零生涯中壮志未酬而感叹，简斋将“向谁”改为“与山”，别开生面，另立诗境，展现了立于海山楼上吞吐宇宙的博大胸怀。
　　
　　2　反用其意
　　这是点化用法的特例。反原句之意而用之，通过正反的强烈对比，往往能达到以故为新的效果。如《道中书事》：“客愁无处避，世事不堪论”，胡笺云：“老杜《园官送菜》诗：世事固堪论”…。杜诗中的“固”已道出胸中的无奈，简斋将“固”改为反义词“不”，更道出了流离于道路之中的辛酸。又如《谨次十七叔去郑诗韵二章以寄家叔一章以自咏》其三：“镜中无复故人怜”，胡笺云：“老杜《呈柏中丞》诗：镜中衰谢色，万一故人怜”。杜诗为五言之一联，言己鬓白颜衰，犹待故人相怜。简斋则将其浓缩为一句，直接抒发已无故人相惜之感叹，更显迟暮之萧然。
　　
　　3　合用其意
　　即一句合用杜诗两句之意，用更凝练的语言创造更深沉的境界。如《初夏游八关寺》：“客恨终难平”，胡笺云：“老杜《寄杜位》诗：峡中为客恨。又《不归》诗：终身恨不平”。“客恨”与“恨不平”，无论是哪一种，感情色彩都很强烈。简斋将二者合到一处，抒发了飘泊之人心中极度的失意感。
　　又有一句合用杜诗一联之意，如《次韵富季申主簿梅花》：“人人索笑那得禁”，胡笺云：“老杜《舍弟赴蓝田》诗：巡檐索共梅花笑，冷蕊疏枝半不禁”…。两诗皆咏梅花，简斋将一联之意凝为一句，舍去了修饰成分，更简练地表现出梅花楚楚可怜之态。
　　甚至有一句浓缩杜诗数句之意。如《夜雨》：“灯花应为好诗开”，胡笺云：“老杜《独酌》诗：灯花何太喜，酒绿正相亲。醉里从为客，诗成觉有神”…。杜诗四句诗记述了灯下独酌题诗之乐。简斋去掉饮酒的细节，语言更趋凝炼，又加一“应”字，点出诗成大喜之趣。
　　
　　4　展用其意
　　即两句展用杜诗一句之意，与合用正好相反。简斋在诗句中扩充一些关键成分，以达到变化出新的目的。如《冬至二首》：“闭户了冬至，日长添数珠”，胡笺云：“老杜《冬至》诗：冬至至后日初长”…。杜诗只说明了冬至之后白昼逐渐增长的物候变化，简斋增加了“闭户了”三字，渲染了动乱时期冬至节日一反常态地凄清寂寞，又以“添数珠”补足“日长”，诉说孤独无奈之感。
　　
　　二、简斋诗与昌黎诗
　　
　　韩愈诗虽仅存400余首，数量不多，但其议论化、散文化的风气，对宋诗创作有重要启示意义。在唐代诗人中，韩愈对宋诗的影响仅次于杜甫，而大于同处于中唐时代的高产诗人白居易。韩愈主张“惟陈言之务去”，因此其诗在造言、立意方面皆尚奇求怪，有不少独到之处为简斋诗所吸收。宋代诗学研究者较忽视韩愈对陈与义的影响，然而在胡笺简斋诗中，却可以清晰地看到这一点。简斋诗对昌黎诗的继承和创新包括以下两个方面。
　　
　　(一)对语汇、句式的继承
　　如《晚步》：“野水皆晶荧”，胡笺云：“昌黎《华山女》诗：堆金叠玉光晶荧”…。“晶荧”一词乃昌黎所创，刘禹锡、柳宗元等人随用之，简斋亦拈为己用。
　　《同杨运干黄秀才村西买山药》：“发筐堆磊落”，胡笺云：“昌黎《永贞行》：火齐磊落堆金盘”。以“磊落”一词形容物品堆积于容器中的状态，是昌黎的独创，简斋效之。
　　《陈叔易赋王季才所藏梁织佛图诗邀同赋因次其韵》：“不比图画填青红”，胡笺云：“昌黎《宿衡岳寺》诗：鬼物图画填青红”…。在此例中，简斋除用昌黎诗五字之外，还模仿了昌黎诗的散文化句式。昌黎诗常不遵常格，七言诗一般为上四下三，昌黎有时却变为上二下五，此例中简斋正仿照了上二下五的句式。
　　
　　(二)对诗境的拓新
　　如《纵步至董氏园亭三首》其一：“池光修竹里”，胡笺云：“昌黎《盆池》诗：池光天影共青青”。昌黎诗描绘了水天碧色的动人景象，简斋将“天影”改为“修竹”，暗含“绿竹青青”之意，在原有的水天一色的画面上又增加了修竹数竿，不仅趣味盎然，而且暗指主人为君子，其诗境界高于昌黎诗。
　　《重阳》：“镜中头发不禁秋”，胡笺云：“昌黎
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