从“姐”的词义变化看社会文化心理的变迁
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摘要：作为称谓的一种，“姐”的词义变化折射出社会文化心理的变迁。“姐”的原始义指母亲，反映了上古母系氏族社会妇女的权威。封建社会时期“姐”作为“女兄”的基本义被广泛运用，体现了谦恭有礼、抑己尊人的礼仪文化与长幼有序、尊卑有别的等级制度。而当下的“姐”正朝着多向度发展：一方面是对称呼年长亲属或非亲属女性的沿袭；另一方面则超越了单纯的称谓，更多表现出复杂的社会现实赋予它的多重文化内涵。
关键词：“姐”；原始义；基本义；发展义；社会文化心理；变迁
中图分类号：C913.9文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2011）12-0186-02
称谓是用来反映人们之间相互称呼的一套名称。按照称谓对象间人际关系的不同，一般将其分为亲属称谓和社交称谓两大类[1]。随着历史车轮向前运行，“姐”作为称谓语中的一员，具体指称对象发生了一系列变化：由专指母亲、直系旁系血亲中的女兄，再到指称社会中的任一女性。它不再是简单的称谓语，其背后蕴涵了多层文化心理内涵。
一、“姐”的原始义
姐，最早是亲属称谓，专指母亲。如，东汉许慎在《说文解字》中的解释：“姐，蜀人谓母曰姐，淮南谓之社，从女且声，读若左”；曹魏时期张揖的《广雅・释亲》中道：“姐，母也”；宋代陈彭年、丘雍重修的《广韵・马韵》中认为：“姐，羌人曰母”；明代方以智在《通雅》中指出：“江南呼母曰姐”[2]。由此可见，“姐”的原始义指母亲，是有据可依的。
在上古母系氏族社会里，妇女有着绝对的权力和威望。这一点，从“姐”的字形中可以见出。我国最早的文字是象形文字，“且”字在甲骨文中状似雄性动物的外生殖器，后随着文字的表意性越来越强，用来表示男性。“姐”从女且声，“女”为女性，“且”为男性，男女相结合，女方就会拥有生育能力。而母系氏族时期，男女群婚、杂居，子女们只知道拥有生育能力的母亲，而不知道父亲为何人。相应的，母亲的地位得以巩固，威严得以树立。古时祭祀女神叫做祭姐，一些少数民族中“姐”可作为族号，如彡姐、荡姐、累姐[3]。所有这些都是母系氏族社会女性崇拜现象在文化中的反映。
二、“姐”的基本义
直到唐宋时期，“姐”才由“母亲”之义转为“女兄”之义，称呼旁系、直系血亲中同辈较长的女性。后来这种意义成为“姐”的基本义，广泛应用在人们的日常生活中。此时的“姐”表达了对较长女性的尊敬，一方面体现了一个礼仪之邦谦恭有礼、抑己尊人的礼仪文化；另一方面更是我国长幼有序、尊卑有别的等级制度的一种表现。
封建社会的中国等级森严，讲究君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，讲究父父、子子、君君、臣臣，等级观念已深深地印刻在人们的脑中。人们一旦越位，必将受到道德的谴责，法律的制裁。农耕时代，男子以体力耕于田，处于生产中的主导地位，女子退出生产领域逐步处于附庸地位，形成一种男尊女卑的不平等现象。即使在女性之间，也存在着尊卑贵贱的差别。“姐”的存在展现的就是其中一个侧面。在严格的封建等级制度下，“姐”蕴涵着年幼者对年长者的尊重与服从。
中国古时的婚姻制度为一夫多妻制，男性可以三妻四妾，几女共侍一夫。多个女性在家庭中的地位是不同的，相互间的称呼就变得很重要。妻为正室，地位尊贵；妾为侧室，处于从属地位。妾可以称呼妻为夫人，也可以以姐妹相称。一般情况下，妾称妻为姐，此时称“姐”不只因为年龄问题，也表达了侧室对正室的尊敬和畏惧。平民百姓中如此，皇室后宫中亦是如此。
《礼记・昏义》中记载：“古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺，故天下内和而家理。”这表明至西周时期，有关妻妾的等级规制已经出现。不同级别间不可错称，同一级别中虽多以姐妹相称，但其中也存在资历深浅、得宠程度的差异，“姐”的深层含义耐人寻味。
青楼女子处于社会底层，生计所迫，不惜出卖自身。如此悲惨的境遇中也夹杂着不平等。她们多以姐妹相称，一方面弱者的联合可以抵御更强的风险，困难之时可以互帮互助；另一方面，“姐”与“妹”对应存在，由于资历深浅、得势与否等因素，妹对姐或多或少存在一些服从与惧惮。
从统治阶级到平民百姓，再到社会下层，“姐”只是封建等级制度大舞台上的一个小角色，却在自己的小领域中被展现得淋漓尽致。
三、“姐”的发展义
由于社会交际的需要，如今的“姐”正朝着多个方向发展：一方面，它继续沿着原来的轨迹前进，以传统称谓语的身份，称呼比自己年长的亲属或非亲属女性；另一方面，它已不再是单纯的称谓语，更多地表现出复杂的社会现实赋予它多样的时代含义。
（一）年轻化心理的反映
20世纪八九十年代以来，随着市场经济的繁荣发展，人们的物质生活得到极大充实，思维水平也得到快速发展。为了追求更高的生活质量，人们正不遗余力地获得更高的精神生活水平。频繁活跃在人们生活中的“姐”折射着这一迹象。
改革开放以来，占据社会一半人群的女性获得解放，再次回归社会。她们或就业或创业，成为新时期自立自强的时代女性，与男性共同为社会的繁荣发展作出贡献。有了物质财富作基础，她们的心态也随时代的发展发生潜移默化的改变，尤其是最近几年，变化之快令人咋舌。
曾很长一段时间，出于对50岁上下女性的尊重，青年人习惯称呼这一群体为“大妈”、“大娘”等，她们也欣然接受。但最近几年，“大妈”一类的称呼已很少在日常生活中出现，尤其是职业女性之间，她们不愿承认自己容颜老去。取而代之的“大姐”、“王姐”、“李姐”等亲切而又显年轻的称谓语，在商场、美容院等服务场所中已成为一种潮流。而造成这种追求年轻化现象盛行的因素可以从两方面来分析：
首先，从称呼者方面讲，在社会交际中，说话人总是在一定动机的驱使下产生与听话人交流的意向。所谓的动机就是指说话人出于的某种目的，如交流动机、礼貌动机、求助动机等[4]。无论出于哪种动机，为了使交际取得适当效果，将商品、服务推销出去，说话人在交际手段上下工夫无疑是一个明智的选择，而交际时的称谓语就是一个不错的切入点。“姐”的使用，既充分表达了说话人对对方的尊重，又拉近了彼此的距离，满足听话人追求年轻化的心理需求。消费者心甘情愿买单，商家获得后续利益，实现双赢。正如“美女”交际一样，称谓语“美女”的使用，既达到称呼的目的，又让听话人心旷神怡。
其次，从被称呼者方面讲，心理因素起到了重大作用。50岁上下的中年女性处于人生中的心理转型期，虽然年华已逝，但不甘于老去，无论是外在还是内在都在向年轻化靠拢。有了经济基础作支撑，中年女性频繁行走于服装店、美容院之间。较之从前，她们仍旧有光鲜的外表，得体的礼仪，得到“姐”的称呼名副其实。与此同时，她们追求心理上的年轻。她们需要得到尊敬，排斥“老人”、“苍老”等与“老”有关的词汇：公交车上拒绝别人的让座，谢绝告诉他人自己的年龄，喜欢听到凸显青春、活力、年轻的称呼。“姐”的广泛使用，正是这一群体年轻心态得以满足的体现。
（二）浮躁社会氛围的展现
当“姐”在日常生活中以正面形象得到人们广泛认可的时候，网络中的“姐”却少了原本的庄重之感，多了一份随意、戏谑的意味[5]。“芙蓉姐姐”、“凤姐”、“著姐”这些耳熟能详的名字逐步从网络走入寻常百姓家，成为茶余饭后的谈资，愉悦心情的源泉。此时的“姐”已不再专属于亲属称谓或社交称谓，也已失去对性别的限制，而成为一个噱头，有前卫、时尚的属性。
当今社会，生活节奏快，工作压力大，奔波生计之余，网络成为人们生活中的寄托。随着“*姐”的爆红网络，人们或步她们后尘，博得出位，成为下一个网络红“姐”，或时刻关注、追捧、调侃她们的“光荣”事迹，以此丰富自己枯燥乏味的生活，填充空旷寂寥的精神世界[6]。这些所谓的“姐”或主动或被动地呈现在人们的视野中，可以说是社会中的弱势群体。而她们的存在却使关注着她们的追随者暂时忘记生活中的压力，工作上的不如意。围观者在审视这些弱者破落或苍白的境遇过程中寻找到优越感，摆脱愧疚感，获得心灵的解脱：原来社会上还有比我更悲惨的人生。
历经千年遗留下的带有尊敬意味的“姐”，已成为人们戏谑、嘲讽、释放压力的对象，也反映了空虚、浮躁社会中人们复杂的心理。“芙蓉姐姐”“凤姐”不是第一个，也不会是最后一个，只要这个浮躁的社会得不到整顿，生活节奏得不到调整，生活压力得不到减轻，相信这种似乎是追求时尚、新潮，但却以牺牲他人尊严为前提的行为便得不到解决，人们的心理就得不到纠正。
英国语言学家帕默尔说过：“语言忠实地反映了一个民族的全部历史、文化，忠实地反映了它的各种游戏和娱乐”[7]。纵观“姐”的发展历程，以“姐”代母展示了母系氏族时期女性的权力和威望，“女兄”之意反映了封建社会森严的等级制度。在历史的使用过程中它已融合了多层文化含义。而随着人们对交际需求的提升，“姐”担任的工作愈来愈繁重，广泛应用在人们的生活中：从专指一类人到泛指一类人，再到如今可泛指一切人，反映了不同阶层人的不同心理需求。总之，多元的社会文化心理产生了一个拥有多层含义的“姐”，形成一种丰富的“姐”文化。接下去“姐”会向哪发展，又如何发展，就要看人们对它提出怎样的交际需求了。
参考文献：
[1]曹国军.汉语社会称谓变迁的文化心理考察[J].康定民族师专学报，2002，（3）.
[2]沈桂丽.姐考[J].大庆师范学院学报，2007，（1）.
[3]王玉伟.“姐”之变[J].语文学刊，2009，（4）.
[4]王劲松.“美女”称谓语泛化的原因及文化意蕴[J].河南师范大学学报，2007，（5）.
[5]程辰.从犀利哥和凤姐看哥、姐背后文化义的嬗变[J].广州广播电视大学学报，2010，（3）
[6]张红亚.我们的“哥”“姐”时代[N].大河报，2010-3-15.
[7]帕默尔.语言学概论[M].北京：商务印书馆，1983：13.
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