周一至周五 | 9:00—22:00

市场经济视角下儒家与道家经济伦理阐释

作者:未知

  【摘 要】 儒家、道家的经济伦理中存在着和市场经济相契合的精神。文章从市场经济的平等、竞争、规范的性质出发,阐释两种思想:经济主体的平等观,交换的平等观;儒家主张以“和”为基础的竞争,道家伦理强调不为非法目的而争,不为不道德的私利而争;诚信是儒家伦理的基本规范之一,道家认为应遵守天然的秩序与法则。 中国论文网 https://www.xzbu.com/4/view-14165597.htm  【关键词】 市场经济;儒家经济伦理;道家经济伦理
  中国在推进市场经济改革的过程中,迫切需要建立一套完善的伦理规范。从市场经济的平等、竞争、规范的性质出发,挖掘儒家和道家经典著作《论语》和《道德经》中有关经济伦理的论述并加以批判性地诠释和比较,可以发现与市场经济相契合的思想和精神。
  一、市场经济视角下平等观的比较
  市场经济下的平等观应当包含了两层含义:经济主体的平等观和交换的平等观。
  第一,经济主体的平等观。“仁”的思想是儒家伦理的核心思想和道德原则。孔子的“爱人”(《颜渊》)体现着“人的平等”的思想。但是,这种平等思想强调的只是“人的自然平等”。如美国学者孟旦指出,儒家相信人是社会性的�游铮�一切人生来都平等地被赋予了能够评价物体、活动、地位或事件的天然差异、是非以及事物或行为合适与否的“评价之心”:同时他们又有着相同的生物特性,对相同的状况(如恐惧、欺骗、饥饿、亲情)也会做出相同的反应,因此他们是自然平等的。然而,本质上说儒家“仁”的道德原则,具有明显的等级特点,这是由其特有的本体认识决定的。《 易传・ 序卦》中有这样的描述:“有天地,然后有万物;有万物,然后有男女;有男女,然后有夫妇;有夫妇,然后有父子;有父子,然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下,然后礼义有所错。”
  道家思想中也蕴含着平等观念。在《道德经》中,老子说:“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。”(5章)老子主张政府对民众不带感情偏好,做到一视同仁。这种平等思想是由老子特有的“天道原则”决定的。“道生一,一生二,二生三,三生万物”(42章),但道“生而不有,为而不恃,长而不宰” (51章)、“天道无亲,恒与善人”。虽然道生万物,但道永远一视同仁,不主宰天地万物,任由其自由生长。显然,从现实的经济活动来看,秉持这一观念就是秉持经济活动的主体平等与自由的观念。
  第二,交换的平等观。儒家看重诚信价值观的培养。对“信”,“子贡问政,子日:‘足兵,民信之矣。’子贡:‘必不得已而去,于斯三者何先?’日:‘去兵。’子贡日:‘必不得已而去,于斯二者何先?’日:‘去食。’自古皆有死,民无信不立。” (《颜渊》)可见信的重要性。除了在理论上提倡公平交换的思想,在实践上,儒家伦理讲求交换中求礼义,和为贵。“夫仁者,己所不欲而立人,己欲立而立人,己欲达而达人。”(《壅也》)。
  道家的交换平等思想体现在对诚信的重视上。老子对所处的信任危机时代提出了强烈地批判,曰,“信不足焉,有不信焉。” (17章),并提出了自己的有关诚信的主张,即“善者,吾善之,不善者,吾亦善之,得善。信者,吾信之,不信者,吾亦信之,德信。”(49章),在此基础上主张以契约方式实现理想的诚信状态。老子说:“和大怨,必有余怨,安可以为善?是以圣人执左契而不责于人。有德司契,无德司彻。”(79章)。
  二、市场经济视角下竞争观的比较
  儒家不主张违背礼制的、不道德的竞争,而主张以“和”为基础的竞争。孔子说“百工居肆,以成其事。”(《子张》) 意思指,各行各业的手艺人坐在店铺作坊里,来完成他们制造和出售产品的业务。这体现了竞争的基础在于不同的社会分工。“君子无所争,必也射乎!揖让而升下而饮,其争也君子。”(《子路》)大概意思是:君子谦逊,不与人相争。如果有相争的,那一定是射箭比赛了!就算是射箭比赛吧!那也是互相作揖、谦让,然后登堂;射箭完了,走下堂来,又互相敬酒。这种相争,则强调竞争要争得合理。
  老子主张“不尚贤,使民不争”(3章),似乎透露出道家思想不存在竞争的思想。但从《道德经》产生的特殊背景来看,我们发现如同儒家伦理反对不合礼制、不道德的竞争一样,道家伦理强调不为非法目的而争,不为不道德的私利而争。故老子曰,“民之饥,以其上食税之多,是以饥。” (75章)由此,老子提出了遵循天道原则的公平竞争思想,“天之道,不争而善胜。”(73章),主张以形式上的不争换取实质上的竞争优势,即“夫唯不争,故天下莫与之争”(66章)。
  三、市场经济视角下规范观的比较
  诚信是儒家伦理的基本规范之一。孔子曰:“人而无信,不知其可也”(《阳货》),要求人们做到“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”,主张人与人在“礼”的规范下进行交往。对于礼的运用,孔子主张“和”:“有子曰:‘礼之用,和为贵。先王之道,斯为美;小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。’”对于经济利益的获得,孔子则主张“见利思义”、“义然后取”(《宪问》)。
  道家的“规范性”思想集中体现在 “天道原则”上。老子曰,“人法地,地法天,天法道,道法自然。”(25章)。人们尊重道,就会天下太平;背离道,就会遭殃。“执大象,天下往。往而不害,安平大。”(35章)遵照大道,天下归顺;天下归顺,就能过上安泰的生活。而天地万物这种根源于大道的内在本性体现为现实的各种纹理与规律,也就是天然的秩序与法则。从这个意义上来说,现代市场经济所遵循的等价交换原则就是天道在人类经济生活中的反映。“天道无亲,常与善人。”(79章),那些遵循市场经济规律的平等的经济主体必然会立于不败之地,而不遵循规律的人则必然要面对“天网恢恢,疏而不失”(73章)的现实。
  四、结语
  儒、道两家的经济伦理都具有与市场经济相契合的思想,但所强调的重点不同。道家经济伦理强调政府的“无为而治”。儒家伦理强调“入世”,强调经济主体的主观实践性。然而,两者均强调个人智慧的有限性。孔子曰:“知之为知之,不知为不知,是知也。”(《为政》)而老子曰,“知人者,知也;自知者,明也。”(33章);“知者不博,博者不知。”(68章)显然,道家的不知远比儒家的不知有更深远的原因。因为,产生万物的“道”的性质是“可道非道”。哈耶克认为,每个人只有有限且独特的知识,这些知识不能集中在个别人头脑中加以集中使用;只有在自由市场体制下,市场调节机制完善、价格调整灵活,这些独特的知识才能得到最大程度的利用,由此市场会在自然率之处出清,这就是“道”在经济生活中的反映。此时,政府的作用不是实施政策以调节经济,而是为市场机制正常发挥作用创造一个良好的、具有道德意义的经济环境。可见,我们发展市场经济的目的在于按照道家经济伦理思想来建立一种自由市场经济,然而在构建自由市场经济的过程中,要依据经济主体的符合市场经济要求的主观实践来加以规范。
  【参考文献】
  [1] 孟旦.早期中国“人”的观念[M].北京:北京大学出版社,2009.
  [2] 肖平.老子经济伦理思想论纲[J].湖北经济学院学报,2011.
  [3] 马德成.老子思想的自由主义解读[J].江淮论坛,2007.
  [4] 勾振东.孔子伦理思想的二重性[J].吉林师范大学学报(人文社会科学版),2010.
  【作者简介】
  武玲娣(1974.12-)女,陕西西安人,现为西北政法大学经济学院教师,金融学硕士,西北大学在读博士. 转载注明来源:https://www.xzbu.com/4/view-14165597.htm


常见问题解答