浅析科学技术对人和自然的异化
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摘 要：当今世界，科学技术迅猛发展的同时也向社会的各方面进行全方位的渗透。科技在帮助人类征服和改造自然给人类社会来带巨大的贡献的同时，也异化了人类和自然界。异化现象给人类的生存和发展带来了潜在的巨大威胁。但是人类不能因为科技异化而放弃对科学技术的探索和发展，相反，合理利用科学技术成果，改进生产关系、处理好人与自然的和谐关系才是避免科技异化的正确途径，也是当前迫切需要解决的问题。
关键词：科学技术;科技异化;人;自然
当今世界，科技迅速发展，大幅度地提高了社会发展的步伐，人类的生存状况得到了改善，生活回归更加舒适便捷。但是，这些科技成果在造福于人类的同时，也严重破坏了生态环境，各种环境气候问题日益严重。
与此同时，有些人对科技表现出来了盲目的崇拜，认为科技可以解决现如今出现的所有问题都可以通过科技的发展得到解决。这就表明人类文明成果与自然界之间已经出现日益强烈的对撞。在错误科技观的影响之下，自然生态环境问题的影响也逐步延伸到了认了社会，出现了诸如人口、能源等方面的问题。
更为严重的是，科技的对我们生活的改善使得人类更加注重物质生活，而忽略了自身的发展。科学技术对生态环境以及人类社会尤其是人类本身的异化现象也越来越严重。
因此，我们应该对科技对人类、社会和自然界的异化现象进行哲学反思，探寻消除科技异化的方法，并应该正确认识和对待科技异化问题，采取积极的措施，最终实现科技与人类及自然界的良性互动。
一、科技异化的基本内涵及其集中表现
简单地说，科技对人与自然的异化就是由于不当使用科技成果给人类和人类社会造成恶性后果的问题。
具体地说来，科技对人和自然界的异化伴随着人类技术革命发展的每一步和每一个阶段。近代以来，随着工业革命的发展和现代科技对人的极大满足，科技对人和自然的异化页发展到了历史的极致——从辩证法的角度来看，伴随着科学技术的每一次进步，都伴随这人类生存空间的丧失;内燃机的发明扩大了人的生存空间，却使人其变得喧嚣和狭窄;核能的发现使人拥有了无穷的力量，却使人始生存在核武器和核泄漏的阴霾之中;生物转基因的成功应用可以为人类提供更多食物，却降低了食物的质量。科学技术改变人类的生活，却带来了生存环境的更多危机。科学技术让人类的生活变得丰富多彩的时候，也让我们进入了无边的虚无。正如《现代人的焦虑和希望》中所提到的：“科学技术成就已把我们和这个星球带入前途暗淡、危机四伏的境地。”
异化是马克思主义思想形成过程中的一个特别重要的概念。在马克思看来，无论是宗教异化，还是政治异化和经济异化，其异化的后果都是人的异化，把人降到非人的地位。马克思以及恩格斯认为科技异化表现为：首先，是人类主体地位的丧失，其次，是大自然对人类的报复。正如马克思在1856年4月14日于伦敦发表的《在<人民报>创刊纪念会上的演说》中提到的：“在我们这个时代，每一种事物好像都包含有自己的反面。我们看到，机器具有减少人类劳动和使劳动更有成效的神奇力量，然而却引起了饥饿和过度的疲劳。财富的新源泉，由于某种奇怪的、不可思议的魔力而变成贫困的源泉。技术的胜利，似乎是以道德的败坏为代价换来的。随着人类愈益控制自然，个人却似乎愈益成为别人的奴隶或自身卑劣行为的奴隶。甚至科学的纯洁光辉仿佛也只能在愚昧无知的黑暗背景上闪耀。我们的一切发现和进步，似乎结果是物质力量成为有智慧的生命，而人的生命则化为愚钝的物质力量。现代工业和科学为一方与现代贫困和衰颓为另一方的这种对抗，我们时代的生产力与社会关系之间的对抗，是显而易见的、不可避免的和无庸争辩的事实。”
爱因斯坦则认为：“一切宗教、艺术和科学都是同一棵树上的不同分枝。其目的都是为了让人类的生活趋于高尚，使它从单纯的生理存在中升华，并把个人引向自由。”
美国数学家维纳则认为：“我们促进了一门新的科学的发轫，这门新的科学，我已经说过，包含着这样的技术发展，它具有为善和作恶的巨大可能性。”，“新的工业革命是一把双刃剑。它可以用来造福于人类，但先决条件是人类必须活到是这些造福成为可能的时期;他也可以用来毁灭人类，如果我们不是明智地利用它的话，它就可能在这个方向上走得很远。”
西方马克思主义流派对科学技术带来的异化问题进行集中、全面、深入地探究，其中最负盛名的是法兰克福学派。法兰克福学派代表人马尔库塞认为在发达的工业社会中，科技起到了决定性作用。它不仅是生产力，也是意识形态。[7]针对现代科学技术的对人类及自然的异化以及技术理性带来的诸多弊端，法兰克福学派的思想家们纷纷提出了各种不同的具有批判性的社会理论。这些批判理论，在继承马克思主义中对科技异化问题的批判精神的同时，又对之作了不同程度的改变与结合，并用之对资本主义的政治、经济制度与文化展开了全方位的批判，在努力克服科技异化与技术理性的弊端以及如何走技术的人道化之路等方面作出了有益的探索。
二、科技异化的根源及其解决途径
马克思、恩格斯认为科技异化的根源在于以下两个方面：其一，人类知识水平的限制;其二，科技的资本主义应用。马克思认为，劳动异化关系是其他一切异化关系的实质和根源。劳动是人类最基本的实践活动，是人类以及人类社会存在的基础。因此，劳动异化会带来其他社会活动和社会关系的异化。科技异化仅仅是劳动异化的特殊体现。因此，马克思、恩格斯提出的关于科技异化的解决途径直接针对其产生的根源：首先，要提高知识水平，要正确的认识和利用自然规律。其次，变革社会制度，消灭生产资料的资本主义私人占有制度。
无独有偶，爱因斯坦对于科技异化的根源也提到了类似的观点：“这样了不起的应用科学，它既节约了劳动，又使生活更加舒适，为什么带给我们的幸福却那么少呢？坦率地回答，应为我们还没有学会怎样正当地使用它。”
马尔库塞认为，在工业社会中，在表面繁荣的社会中，人们沉湎于安逸的生活环境，不愿将现实存在的制度同理应存在的“真正的社会”相对照，从而丧失了合理地批判社会现实的能力，而成为“单向度的人”。在马尔库塞看来，幸福意味着自由，而自由意味着社会存在反对派、文化具有批判性、人的内在面包含有否定性。然而，技术进步在方便人类生活时，人类也为此付出了自由。因此，科学技术的发展，在控制自然界、为“人的实现”创造条件的同时，又压抑人的意欲，损害人的存在，把人当做工具来使役。
即使马尔库塞致力于批判科技异化及其造成的社会后果，但并未全部否定科技的作用，更拒绝回到科技水平低下的社会。在他看来，通过创造新的政治秩序和哲学条件，则能发出新的科技，来冲破基于现存技术意识形态，从而解放自然界和人类社会。虽然，在哈贝马斯看来，马尔库塞的观点是十分消极的，但是不可否认的是，人类的确不能抛弃科学技术，回到蛮荒时代去。人类只能正确地看待科技所带来的异化现象，尽可能地避免灾害的发生。
三、正确看待异化现象
而學技术对人类社会的发展有不可替代的作用。马克思说过，资本主义在它不到100年的时间里创造的生产力，比过去所有时代创造的生产力总和还要大还要多。因此，我们仍然要坚持“科技是第一生产力”不动摇。
除此之外，我们必须明白，科学技术对人和自然的异化只是一种历史现象。是历史发展中的必经阶段，人类不能否定其存在，应该正确的态度来看待其影响。至此，人类可以认为造成人的异化的根本原因是落后生产关系，而不是科学技术本身。异化是由私有制和强制性的社会分工引起的，只有实现共产主义，才能实现人全面发展，才能消除异化。
参考文献
[1] 李桂花.科技哲思——科技异化问题研究[M].吉林大学出版社，2011.
[2] [德]孙志文.陈永禹译.现代人的焦虑和希望[M].三联书店，1994：4.
[3] 马克思恩格斯全集：第1卷[M].人民出版社，1995：775.
[4] 爱因斯坦晚年文集[M].海南出版社，2000：11.
[5] [美]维纳.郝季仁译.控制论[M].科学出版社，1985：29.
[6] 维纳著作选[M].上海译文出版社，1978：150.
[7] [美]马尔库塞.刘继译.单向度的人——发达工业意识形态研究[M].上海译文出版社，2006：8.
[8] 爱因斯坦文集：第3卷[M].商务印书馆，1979：72.
作者简介：赵蕾，西安航空学院，助教，研究方向：马克思主义基本原理。
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