王宗岳《太极拳论》感悟
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作者: 张宝银
△何为无极？“恍兮惚兮，其中有象；惚兮恍兮，其中有物”。
何为太极？“有动有静，动静欲分未分，有阴有阳，阴阳混沌未判”。
△“彼不动，我不动”，“静之则合”，“彼静我合”。合什么？合阴阳，由放之于六合，合于退藏于密；由“太极归于无极”；谓“彼有意，我亦有意，我意在先”。“彼欲动，已先动”，“动之则分”，“彼动我分”。分什么？由“无极而太极”，分阴阳，两仪，三才、四象，五行、六合、七星、八卦、九宫、万象；由一体四肢，分为三头六臂；由三头六臂，分为千手千眼；由“撒去满身皆是手”，分为“浑身内外都是拳”；谓“彼有力，我也有力，我力仍在先”。不论“静合动分”，此“全在内面不在外面”，且谨记；“随静而合，随动而分”，万勿自我伸缩。
△并非“不丢不顶”，而是“无丢无顶”。或问：“君何以为凭”？答曰：“‘无过不及’”为据。
△“人刚我柔任其走”，彼以刚来，我以柔接迎之，轻轻扶之，慢慢拢之，静静听之，随其意愿，变我身形，先让其有路可走，畅通而行；后让其走投无路，如临大敌、我顺而人背。“我顺人背”，我主动，彼被动，此时此刻，我应对其施之以“粘”。此“粘”，非扶，非拢，非连，非随，而是逼之，贴之，涌之，进之，深之，入之，以求破坏其平衡。
△“动急则急应”，此“急应”非“形急”而是“意疾”；“动缓则缓随”，此“缓随”“不在外面而在内面”。若对方“动急”我“形急应之”，则与“以慢制快，耄耋御众”相违相悖了。
△“虽变化万端，而理唯一贯”。“变化万端，”变什么？变形，变势，变招，变着。如何变？变化玄机在毫厘微末之间，由内动引动外动，且以一理贯穿始终，即“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明”。这里的“懂劲”，并非自我求劲，自我有劲，而是“唯虚唯灵”，灵敏、精密地感知，感应，懂的他人之“劲”。太级拳“着熟”务必三多：多练，多问，多交流；太级拳“懂劲”，除“三多”外，必需“渐悟”。“渐悟”者，循序渐进，朝斯夕斯，“默识揣摩”，日积月累，持之以恒，必有所“悟”；“神明”者，拾级而上，逐“阶”攀登，方可“达及”。其间，师承，秉赋，勤奋，天时，环境，经济等诸般条件必须条条具备而缺一不可，故达于“神明”境界者，历来风毛麟角，有“代不数人”之说。此对于一般受好者而言，“非不为也，实不能也”。但是对于何为太极拳“神明”境界，爱好者必须明确方向，并坚定信仰，努力求索之。方向不明，乃盲修妄练；信仰不坚，易误入他途。此至关紧要，需切切记之。
△“挨何处，心便用在何处，须向不丢不顶中讨消息。”我感应到左前方为重，则左虚之，以避其锋茫；我感应到右前方为重，则右杳之，以避其实处。如此可避“双重”之病。
△随彼后退之势，我进而“粘”之，“心法”意念，穿胸过背，放长击远，一泻千里，一往无前，我之“进之则愈长”，可使彼“退之则愈促”。
顺彼前进之势，我牵之，引之，带之，化之，身形万千变化，以进为退，使彼看得见，摸不着；摸得着，抓不住，找不到，我之“退之则愈促”，可使彼“进之则愈长”。
△对方是火，我是“羽”，万万不可加上去，加上去则化为灰烬；对方如胶又如漆，蝇虫不可落上去，落上去则落入圈套。如此“轻灵，虚灵，空灵”，自可“人不知我，我独知人”。若不分自身之顺背，一味盲目地若胶若漆“沾粘”对方，则“我不知人，人却知我”了。
“内劲”功成，浑身如电，有感即应，一触即发，此是“一羽不准加，蝇虫不准落，”与“一羽不能加，蝇虫不能落”，是截然不同的两回事。一方是太极拳的“神明”境界，另一方是外家拳的“高层”武功，万勿将二者混为一谈。
△“牵制住对方四两薄弱环节部位，拨动对方千斤之体”，这是擒拿法。太极拳“四两拨千斤”，不可将擒拿妙法排斥于外。太极拳擒拿，顺势借机，巧妙而为，可谓之“软擒拿”。
△“彼粘我走，彼走我粘；彼阳我阴，彼阴我阳；走粘一体，阴阳不离”，双方合演一太极；
“此处为走，彼处为粘；此处为粘，彼处为走；走粘同体，同时同步”，彼此合演双太极。
如此“阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲”。
太极拳法，唯“走”唯“粘”，其余统统非是，“擒拿法”是“粘”法的深加工。王宗岳宗师将太极拳法高度慨括为“走”、“粘”二字，值得爱好者深思。
△“舍已从人”，《辞海》中解释是“舍已之非，从人之是。《书・大禹谟》稽于众，舍已从人”。可见“舍已”与“从人”是两层意思。拳论中“舍已从人”，“舍已”为“人刚我柔任其走”，“从人”为“我顺人背对其粘”。
△在太极拳“着熟”，“懂劲”的形变，势变，着变“变化万端”中，其变化如前所述，仅在于毫厘微末之间，且内意内气内在变化更细更微而非毫非厘，“臻于缜密”。若变化“差之毫厘”，则均为“舍近求远”，而“舍近求远”，其修持则“谬以千里”了。
△何为“着熟”，何为“懂劲”，何为“神明”境界？离却王宗岳《太极拳论》，彼太极拳，非此太极拳；彼太极拳功夫，非此太极拳功夫。对此学者不可不认真甄别与详辨啊！
（责编：高生）
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