数字化背景下广西壮族图腾文化的传承价值研究

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　　〔摘 要〕生态文明建设是当今社会面临的主要问题，图腾文化是生态文明建设的重要组成之一。本文主要研究广西壮族图腾文化的历史传承。从广西壮族图腾文化的特点来看，其图腾文化，从侧面反映了当地人对自然的尊重，对大地的认识。壮族地区因其人口的增长，资源的开发，面临着巨大的生态危机，利用图腾文化的传承，能够重建人们对人与自然和谐共处的积极观念，对生态文明建设有着积极意义。
　　〔关键词〕人化自然观 ；生态文明建设 ；壮族图腾的崇拜
　　当前社会乃至全球关注的主要问题是我们的生态问题。当前，人与自然的关系在历史上已经遇到了前所未有的困难，与此同时，我们必须积极主动研究以及探索我国传承下来的优秀传统文化，为我们国家生态文明的建设培植思想资源的沃土，确保人和自然能够和谐有效发展。这种理论也是马克思倡导的人化自然观，利用这一理论可以清晰地了解自然外在的尺度和人类内在尺度，使得两者能够有机统一。壮族图腾崇拜是壮族传统文化的重要组成部分，与以水稻文化为核心的壮族文化密切相关。在壮族先民的生产生活中，出现了这样一种文化，即壮族图腾崇拜，这种图腾文化是壮族祖先在实践过程中认可并传承的原始信仰。这一民族信仰是自然环境下，经过生活积累形成的。壮族人民祖先对于土地（自然）充斥着满满的关怀，壮族的图腾崇拜也由此而来，这种关怀获得结果重点表现为：图腾崇拜之源—崇拜花（也就是花婆）；与天地沟通的图腾—崇拜娃，认为其是天地的使者；同源异支，却又不尽相同的为树神—崇拜枫树、榕树、木棉等等。壮族的图腾崇拜，这一文化具备多维度的突出特点。壮族的图腾文化能够反映壮族祖先对于大地以及自然的深刻认知，也表达对自然诚挚的尊重，包含“人文自然”这一真实而又朴素的大众思想。壮族地区因为人口增长速度呈现飓风式增长，以至于资源被过度开发，现如今，同样面临着日甚的生态危机。同时，要从壮族图腾崇拜文化中蕴含的生态智慧中探索和借鉴，重建人地和谐的观念。这一举措将有利于壮族文化的发展。对生态文明的继承和发展，对推进生态文明建设具有十分重要的价值和意义。
　　一、壮族图腾文化
　　“图腾”这个词，来源主要为印第安鄂吉布瓦人经常说的语言"totem"，将其翻译过来意思是“标记”或者“亲属”。在过去很长一段时间，原始部落种族生活的人们觉得其生活和自然現象乃至某些动植物存在一些特殊关联。由此得知，在科学还没有萌芽的远古时期，人类还没有办法能够和自然的力量进行斗争，无法改造自然，这也就造成人们对历史起源欠缺理性见解，他们由此认为一些种类动植物即为国家乃至人类的祖先，对祖先具有神圣崇拜以及精神上的渴望。图腾崇拜作为人类信仰最原始的一种形式，它的存在不仅限于壮族，也不仅限于中国，其存在于世界各个民族。原始人类的祖先则认为图腾能够保护他们的生命安全，因此被刻在木头上，标志上文字。图腾的发展基础为原始人们对于自然的信仰与崇拜。人类历史最早期的文化现象则为图腾，他被用来解释各种民族风俗、古典记载以及神话故事。
　　中国是一个有56个民族的国家，有着丰富多彩的传统文化。在这 56 个民族中，有一个是以歌唱和舞蹈能力而闻名的少数民族。 他们是生活在中国西南部广西壮族自治区的壮族。壮族民族的人民在这片绿草如茵、气候暖和的土地上，世代生存繁衍，生存方式主要以农耕作为主业，生活安定，富足，其乐融融。在该种情形下，在民族之间相互团结、友爱、互助的历史背景下，逐步形成了壮族特有稻米文化。壮族语言之中“那”可以被翻译成稻田。壮族人民使用“那”字对生活的村庄以及土地进行命名，从而体现壮族人民对于土地的热爱以及尊重。尤其是中华人民共和国成立之后，在党和国家的正确方针的领导下，壮族地区的农业文化一步步走向技术化道路，壮族地区逐步发展成我国水稻种植的主要地区。壮族地区的农业生产文化与艺术经过岁月的洗礼与精炼，源远流长且丰富多彩，壮族地区特有的风俗习惯以及生态环境长久以来备受社会各界的关注，并获得广泛认可。壮族的图腾崇拜文化作为壮族传统文化中必不可少的一部分，最初表现在宗教信仰以及原始崇拜之中，这种信仰与宗教有着本质区别，这也是壮族人的祖先对于自然原始的、直接的、真实的尊重。这种文化的精神实质主要为人与自然能够和谐共存，在某种意义上来讲具有悠远的传承价值。通过一些学者将资料进行整理以及分类，并且由书中来获取大量的历史资料，能够进一步了解壮族图腾文化的历史发展过程与文化背景，从中获取优秀的思想以及卓越的精神。这些文化精粹，就算在当今马克思主义视野之下，同样具备研究价值与探索意义。
　　二、壮族图腾文化研究的国际背景
　　根据当前的国际形势，对各民族传统文化的研究是为了适应当前我国文化强国建设的趋势，也是提高我国文化软实力的战略需求。壮族聚居的区域（广西壮族自治区）面临着非常严重的生态环境问题。水污染、酸雨侵蚀、岩石沙漠化也十分突出，严重威胁着壮族当地人民的生产和生活。全球关注的重要课题是生态环境问题，这表明人类与自然的饱和已接近上限，为了应对生态环境的进一步恶化，人们正在努力寻找更合理，更可持续的技术手段和发展方法。在此方面，对于壮族的图腾崇拜文化其研究不仅能够停留于民族习俗这一文化艺术方面，并且能够与实际问题相结合来进行研究。将马克思的人文自然观思想当作理论研究的重要支点，进而将其贯穿于图腾崇拜文化研究的全过程，研究且挖掘图腾文化中的生态元素，取其中的精华、弃其中的糟粕，即为本论文研究的创新之处。从文章的内容出发，提炼出一种有利于我们合理保护环境的生态哲学思想，审视我国传统民族文化的科学视野，其中不可缺少的历史使命是探索我国传统文化中与现代文明发展相适应的因素。随着现代社会经济的快速发展，传统的民族文化能够有效地巩固中国历史文化在国际舞台上的地位，从而保证中国在全球化的物质发展背景下不会失去我国固有的特色。
　　三、壮族图腾文化形成
　　广西壮族的图腾文化，对现如今研究现代的历史文化遗产具有重大的价值，从中研究水墨、异状蒲团等，也有壮族精神风貌，这也是中国文化建设、生态文明建设的主要组成环节。不仅国内学者对图腾文化进行研究，国外学者对于图腾文化同样进行研究，经过了半个世纪的研究，国外的图腾文化研究已取得一定进展。在这个历史时期，主要研究的建构理论体系建立，在此过程中弗雷泽，一位英国的理论学家，他的综合性著作即《图腾主义》与苏格兰著名的人类学家麦克伦书写的《动物崇拜》这两书均在学术界引起广泛关注，乃至世界都产生了重要影响，在此之后，学术界涌现了大批学者，开启了对图腾文化的考察与研究。在21世纪之初的时候，外国学者对图腾文化的研究已经到达一个小的高峰，在此过程中出现了大量的优秀作品。学者们研究的重点在于理论，并注重归纳与整理。弗雷泽就书写完成了《图腾主义与外婚制》这本书，为广大学者提供了真实而丰富的理论支持。法国的图腾研究专家迪尔克姆在《宗教生活的原始形式》这本书里面表述了自己对于图腾的认识，他觉得图腾就是宗教文化的发源。除此以外，苏联时期曾经涌现了大批学者：托尔斯托夫、海通、佐罗塔廖夫、托卡列夫、泽列宁等都对图腾的崇拜文化展开了研究。苏联著名的民族研究学家瓾·托尔斯托夫在1983年的时候出版了《前氏族社会诸问题》，这本书里面强调了图腾主义其思想基础为人与自然中的动物、植物之间存在着某种特殊的情感联系。 　　四、壮族图腾文化传承
　　和世界上所有的民族一样，壮族曾经广泛存在图腾崇拜文化。这个图腾概念是从万物皆有灵的观念演变而来的。因为总有一种感觉，认为周围有神，并且有一种可以特别密切地与氏族的生产和生活有关，直到被认为氏族与对象有关，并能前来保护氏族繁荣，尊敬“Tuten”。他怀着极大的敬畏，不是为了杀人，不是为了毁灭，不是为了亵渎，而是为了有一个祭祀仪式。每个氏族成员都以自己是图腾的后裔而自豪，并将其描绘在手腕、额头或胸部，甚至一些图腾风格和颜色的衣服上。所以氏族的标记被图腾代替了，宗族的标记是许多壮族人的姓。近音直到隋唐以后才使用汉字近音。例如，莫是黄尼氏族；姓氏是森林氏族；梁姓是河道氏族；潘姓是野生动物族；区姓是青蛙族，依此类推。一些图腾天象方面曾被壮人崇拜过的有太阳、月亮、星星、云朵、雾霭、暴雨、雷電等；其中属动物最多，有蛇、鳄鱼、野鸡、野鸭、大雁等鸟类、犬、蛙类、牛、犀牛、熊、虎、鹿、猴、兔等；也包括一部分的植物有榕树、松树、竹、木棉以及其他各式各样的怪树；还有怪山、怪石、怪岩、山泉、伏流、河流、深潭等。较重要的图腾包括闪电图腾、鳄鱼图腾、蛇图腾、狗图腾、牛图腾、青蛙图腾等，其中以青蛙图腾最为著名。青蛙图腾，在青蛙开始的时候，是乌族的图腾。“欧”是中原汉族人所记录的壮语蛙的近音。因此，欧氏部落就是青蛙部落。春秋战国时期，岭西各地由西戎人统一，使与他们有关的吐谷浑自然被立为护国公。在这个时期留下的一副壁画上边画着花山崖，在这副壁画上面，蛙人的形象十分明显可见，通过壁画来表明这些画的用途不过是当时人们用来敬奉民族保护之神——蛙神的遗迹。直到1949年，壮族人民仍然尊重青蛙，认为青蛙是雷王的儿子，并被送到世界上作为天使。蛙与宙斯之子阿波罗两者的身份极为相似。于是，三维青蛙雕像出现在壮族先民铸造的铜鼓上。Donglan、凤山等地仍保留青蛙“青蛙节”
　　（责任编辑：杨建）
　　参考文献：
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　　[4]黄永林，谈国新.中国非物质文化遗产数字化保护与开发研究[J].华中师范大学学报（人文社会科学版），2012（2）.
　　项目基金：2019年度学校科研项目立项“数字化背景下广西壮族图腾文化的传承价值研究（项目编号B201908）”
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