重温《社戏》

来源:用户上传      作者: 黄仙国

　　引言
　　读《社戏》，每个人都会想起自己的童年。
　　十六年前，一个老师带着一群孩子读了《社戏》。
　　十六年后，又有一个老师带着一群少年重读《社戏》，重温童年中的深情，感觉到处处都有真情在流动，感觉到处处都有泡泡在飞行，感觉到处处都有甜美在升腾，感觉到处处都有双喜在浮沉，处处都有你，处处都有我。
　　正如诗云：
　　清泉比白云，能清不能轻。
　　江山问才人，可重孰可众？
　　一、我与迅哥看社戏
　　说到社戏，我们自然就会想起迅哥儿，也就会想到鲁迅。说到去看社戏，每个人都想把自己干脆也带去。人生如戏，社会如戏。人生如社戏，社会如社戏。
　　人生活在伟大的时代，会想起历史的悲欢与酸辛；人生活在离乱的时代，会憧憬未来的喜悦与平静。
　　人生在世，应该弄懂两种东西：一是感受，二是感知。兵临城下，祸福旦夕。是什么？是感受。文武之道，一张一弛。是什么？是感知。箭在弦上，不得不发。是什么？是感受。人间正道，沧海桑田。是什么？是感知。
　　鲁迅看社戏，写出十分优美的《社戏》，写社戏也是在写人生。那么今天自己定义幸福人生的我们，读《社戏》又能否有新的感受和完整的感知呢？甚至把我们的感受和感知也付诸文字？付诸文学？付诸这个飞速前进的时代？更有甚者能否做到一种洒脱？一种超然？一种脱俗？一种超越？
　　人不能超越历史，历史永远是人生活的一面镜子。历史是人组成的，人是有人性的，人性包含着个性，个性中蕴藏着文化。英雄来自五湖四海，我们怎么在个性和文化之间做出正确的选择？如果没有选择我们成为了英雄，那么这个英雄是否有人性呢？如果没有人性的人创造了历史，那么历史又会还给人民一个什么样的天下？天下合久必分，分久必合。对于历史最大的需要就是人性，而不是人本身。因此，我们今天可以去想想马克思为什么说“人的本质是一切社会关系的总和。”而不是说人的本质就是人本身。重温历史不是照镜子，什么样的人进去，就出来一个什么样的人。我们始终是我们自己，留在历史的就只有我们的人性。
　　回到社戏，也就回到社会。想起鲁迅，也就想到鲁镇。
　　初一看，鲁镇还不如百草园亲切，鲁迅童年的前半部分就在百草园里面度过。鲁迅的父亲为了鲁迅到更好的地方读书，于是将家搬到鲁镇。这也没有什么奇怪。历史上不是早就有“孟母三迁”、“曾子杀猪”等选好地择善而学的故事吗？
　　可就一句“我们鲁镇的习惯，……”就把我们带到了鲁镇。当我们来到鲁镇，按照鲁镇自己的习惯，每个出嫁还未当家的女儿，夏间都要回娘家。一说是消夏，我想就是回去孝敬孝敬自己的父母。鲁迅和他妈妈到了平桥村，平桥村百分之九十九的人不识字，但是鲁迅是读书之人啊，这对于外公外婆、乃至整个平桥的人来说都是极大的安慰啊。孔子说“学而优则仕”，但是自古以来中国老百姓读上书的也就那么几个。鲁迅在平桥受到优待，是平桥人对读书人的优待，是平桥人对知识分子的优待，是那个时代特殊的优待，是咱们这个国度特别的优待，这个优待比鲁镇的习惯还要重要很多。鲁迅在鲁镇每天都要念书――秩秩斯干幽幽南山。反复地念，反复地读。一件事你反复地做，那么趣味和快乐会成正比地增加吗？我们每个人都可以去思考，我想答案应该是：不一定，或许很少。在鲁迅眼里，百草园是“乐园”，平桥是“乐土”，可是鲁镇，除了习惯，偏偏什么都不是！
　　这是为什么呢？
　　想想鲁迅在百草园的那段日子，鲁迅童年的伙伴也就是三大类东西：
　　一是各种植物，二是各种动物，三是传说中的赤练蛇和美女蛇。
　　前面两类东西都没有人性可言。哪怕我们今天学会了养花养宠物，但是要在动植物那里找一点人性之类的东西真的很难。其次那条很大的赤练蛇和人首蛇身的怪物，很大很怪就意味着很害怕，那就更没有人性可言。
　　可是当我们来到平桥村后，我们发现一切都发生了变化。
　　只要我们敢于向前走，一切的一切都会变；但是只要我们停下来，一切的一切又会慢慢变回去。
　　首先我们看看平桥是个什么样的地方呢？
　　一从地理位置来说：离海不远、极偏僻、临河的小村庄。
　　二从经济状况来说：三十户人家都种田打鱼，有一家小杂货店。
　　三从宗族观念来说：全村同姓，是本家，全村一家人，可亲可邻。
　　那么这样一个小村庄为何偏偏成为鲁迅的“乐土”呢？
　　按照鲁迅文章的写作顺序可以形成三点理由：
　　第一点：乐人――平桥少年出现，有了这群孩子就有了人性。
　　第二点：乐事――每天都有有趣的事儿。
　　第三点：乐戏――到赵庄看戏。
　　平桥村比百草园要快乐很多。为什么鲁迅还偏偏想着要看戏呢？赵庄的社戏年年在演，平桥的老老小小年年在看，鲁迅却比什么都期待。这和过年就没有什么两样了！年年都在过年，可是我们年年都在盼。
　　我想这个里面最最真实的原因就是：乐人、乐事都在生活中能找到，可是乐戏是对美的一种追求。在鲁迅的眼里，就是好看的戏罢了。赵庄再好都不比平桥好，可是赵庄的戏绝对好看，因为平桥根本就没有好看的戏。
　　我在追求快乐我心里知道，我有没有追求到快乐我心里也知道。此时此刻，让我们随便回味几个古今中外的人，我们心中也许会有别样的滋味？
　　如果让孟子的心找到了快乐，那就是“舍我者其谁”的霸气！
　　如果让王阳明的心找到了快乐，那就是“我见即我心”的自信！
　　如果让尼采的心找到了快乐，那就是“我就是太阳”的豪情！
　　如果让曹操的心找到了快乐，那就是“日月之行，若出其中。”的壮志！
　　如果让海明威的心快乐起来了，那他就不会以自杀来结束自己的生命！
　　如果想要鲁迅真正快乐起来，我们必须陪着鲁迅去去赵庄，去看看社戏，甚至饿了累了的时候吃吃豆子也可以。
　　社戏对于每个没有看过的人，或者每个人还没有看过的时候，那都是愿望，那都是梦想。
　　是愿望，是梦想，是平桥少年的真情友善，是双喜的聪明，是阿发的可爱，是桂生的体贴，是一条很大很大的白蓬船，把每个我和鲁迅送到了赵庄！
　　是社戏的力量，是平桥少年的力量，是美的力量给了你我一个前进的方向！
　　深夜启航，前方就是赵庄，美就在前方，一切都在歌唱……
　　在歌唱……
　　歌唱……
　　二、辗转三地观社戏
　　童年是有限的，快乐是无限的。我们总是希望在有限的童年中拥有无限的快乐。
　　每个童年在时间上永远是一个整体，可是我们总是把它分为快乐和不快乐两部分。童年就像一座充满着梦想的城市，里面的人想快乐的出来，外面的人想快乐的进去。
　　鲁迅想到赵庄看社戏，那就是他的一个童年梦想！这个梦想要是在赵庄实现起来比较容易，可是鲁迅偏偏在离赵庄五里远的小村庄――平桥。那么平桥人去赵庄看戏，陆路行不通，只能走水路，去五里，回来五里，一共十多里路。从平桥――赵庄――平桥，辗转这三地的十多里水路，对于今天来讲不是太大的问题，可是那时平桥到赵庄只有一条早出晚归的大船，其余的都是小船，不合用。
　　很多时候，一方面我们感觉不够用，另一方面我们感觉不适用。前面在喊堵车，后面在喊上车。
　　那么这是个什么问题呢？
　　细心的人就会发现，这个问题可大可小。看大就是：人民群众日益增长的物质文化需要同落后的生产力之间的矛盾。看小就是：平桥是个极其偏僻，极其贫穷的小村庄，但是人穷心不穷。这个问题今天来看就是：城乡发展不平衡的问题，建设社会主义新农村嘛。
　　因为白天没有看上戏，鲁迅显得有点不高兴！这一天不去钓虾，东西也很少吃。从表面上看是鲁迅一个人不快乐，其实鲁迅的外祖母早就不高兴了，请人到邻村去找船没找到，还在责怪家里人没有早早定个船。鲁迅的妈妈虽然表面上在吓唬鲁迅不要装模装样，但是她心里也不高兴，只是没有直接说出来而已。可是这话谁说谁变味儿，只要一说出来这一家人就变味了，变得没有人情味了。仔细想想，鲁迅在平桥是个老老小小都尊敬的客人，他的不高兴预示着平桥村还有人不高兴，甚至还有人比他还要不高兴。信不信由你，不高兴终究归不高兴。

　　一个人不高兴可以理解，很多人不高兴就变得可怕！
　　要让鲁迅高兴起来的唯一办法就是：今晚去看社戏！似乎一点一点让我们看到了希望。可是这个实现起来也真的很难啊。
　　那么这个困难又是什么呢？
　　因为平桥人真的很穷。在这个世界上：有两种人可怕，一种是穷人，一种是恶人。怕恶人可以理解，但是我们怕穷人什么呢？很多人怕乞丐，给也不好，不给也不好。给的太少别人把你也当做穷人，不给会被骂成是穷人中的穷人――吝啬鬼。再穷的人永远比乞丐好那么一点。乞丐一天不乞讨生活就结束了，可是真正的穷人一天不工作生活也就没有了。
　　穷人和富人作为人的差别很小很小，可是在生活上的差别太大了。穷人天天要工作，天天才有生活。富人是可以天天不工作，天天还有生活。富翁只要还活着，就有好生活。
　　平桥的大人，白天统统都要工作，晚上陪鲁迅去熬夜实在不合情理。但是前面说到：和我一同玩的是许多小朋友，因为有了远客，他们也都从父母那里得了减少工作的许可，伴我来游戏。那么鲁迅看社戏的愿望惟有平桥的这群少年可以帮他实现，那么怎么来实现？
　　此时此刻我们是不得不让一个平桥少年――双喜出场，再没有英雄出场鲁迅就真的无望了，但是只要他一出场平桥的十多个少年必须出来。那又是为什么呢？
　　我想此处我们还应该大胆去思考一个问题：为什么双喜一个孩子怎么能一呼百应呢？
　　一个最重要的原因就是：这十多个少年还有很多人没有看上社戏，大致除了双喜、阿发、桂生几个看上以外。估计其余的小孩子也没有看上戏。因此双喜接下来要做的事情，就是帮平桥少年在实现愿望！
　　另外一个原因就是：双喜这个孩子的确是平桥少年中最聪明的孩子。他的聪明让平桥的老老小小都相信他。
　　一个人只要每个人都相信你，那么你做事情就是每个人在帮你做。做人和做事有的时候是惊人的相似。
　　双喜出场啦，没有掌声,没有鲜花，全在一片沉寂和诚信之中。他的聪明我们很快就能看见啦！双喜能不能把这件事情做好呢？
　　有了双喜，有了八叔的大船，有了平桥少年。
　　没有一个不会凫水，而且还有两三个弄潮的好手。
　　母亲和外祖母也相信了。
　　现在真的可以出发啦，一群平桥少年是一哄的出了门。
　　一个聪明的人，当所有的条件都具备之后，你一定要做事情，要不你就会变得不聪明。
　　我们可以看到，双喜把这次夜里出行真的安排得很好。
　　双喜拔前篙，阿发拔后篙。一个开船，一个掌舵。
　　年幼的都陪我坐在舱中，较大的聚在船尾。让鲁迅感到既安全又安慰。
　　于是架起两支橹，一支两人，一里一换，又说又笑。每个人的能力都非常有限，但是安排得当每个人都可以发挥出最大的作用。
　　载着平桥少年的大船是飞一般的向赵庄前进。
　　双喜的一切安排都落到了实处，效果出奇的好。每个人的心情都很好，很快就到了赵庄跟前！
　　这次看社戏平桥少年全部都去了，那自然就还有人要出场。接下来就是阿发出场啦。
　　“近台没有什么空了，我们远远的看罢。”阿发说。一句话真不能说明什么问题，但是从中可以看出，阿发真的很了解赵庄的情况。那么阿发出场后，在赵庄看社戏的具体安排都交给他来做。他也安排得很好！
　　一个人做事千万不要贪婪，越贪婪效率越低，效果越不好。一个人做事千万要细心，越细心越有信心，结果就会更好。
　　究竟今夜上演的社戏好不好看？现在还很难说，鲁迅从一个侧面告诉了我们：
　　乡下人为了明天的工作，熬不得夜，早都睡觉去了，疏疏朗朗的站着的不过是几十个本村和邻村的闲汉。
　　闲汉的出现让人感到不妙，这段话告诉我们，鲁迅的愿望倒是圆了，可是看一出好戏的希望破灭了。不是伤感，胜似伤感。
　　鲁迅想看好戏的愿望，平桥少年圆不了，赵庄圆不了，平桥就更不能圆了，平桥人的全部希望都寄托在赵庄这里。赵庄不能，也就告诉我们当时那个社会上演不了好戏，或许根本就没有什么好戏。
　　戏不好看，不中看。却在看戏过程中发生了几件有趣的事情：
　　第一件事情：鲁迅看戏之中口渴了。
　　一只乌鸦口渴了，到处找水喝。每个人都有口渴的时候，关键是看怎么处理？口渴了怎么办？找水呀。鲁迅很快就想到赵庄的豆浆，于是托桂生去找，没找到，卖豆浆的聋子回去了。并且桂生告诉他，白天他还喝过。这时鲁迅心里那是相当的不好受啊。
　　想看个好戏没有，想喝碗豆浆也没有。桂生说给他弄瓢水来喝，鲁迅虽然很渴但是忍着。因为鲁迅表面上是口渴，其实是心渴啊！
　　读到这里，我们每个人还应该明白一个问题：如果鲁迅喝了桂生用瓢舀来的水，鲁迅就不是我们今天敬仰的鲁迅，他就是平桥的少年啊。人渴了用瓢喝水的习惯是桂生自己的习惯，是平桥少年的习惯；不应该是鲁迅的习惯，也不应该是所有鲁镇人的习惯。我们仔细想想那句话“我们鲁镇的习惯，”还包含着哪些东西？
　　虽然桂生对鲁迅很体贴，很细致，但是彼此生活在不同的地方，也代表不同地方的生活习惯。桂生是桂生，鲁迅是鲁迅。他们在生活上还是有很大的差异。
　　第二件事情：戏中小丑被打的时候，每个平桥少年都笑了。这个笑似笑非笑，笑中有笑。蕴涵着平桥少年排斥丑陋，向往美好，一样的感受，一样的心愿。其实每个人心中都有自己所向往的美好与愿望。
　　第三件事情：当老旦出现的时候，平桥少年和鲁迅都变得忍无可忍，可是表现出来的行为差别很大。逼上绝路，回头是路。无所适从，唯有服从。眉头一皱，计上心头。三十六计，走为上计。
　　社戏不中看，再也看不下去啦！
　　双喜是破口就骂。
　　其余的是吁气，打呵欠。
　　鲁迅用尽了自己最大努力忍着。
　　鲁迅与平桥少年的这个差异，才是成就他的真正原因，那就是个性与文化的差异。
　　别人做的不好的时候，他表现得很好；别人做的很好的时候，他表现得更好。一个人想获得很大的成就，光有个性不行，光有文化也不行。
　　当所有平桥少年的希望破灭之后，反而激起了这群孩子返航的勇气，和来的时候一样踊跃。
　　真是天真！真是可爱！
　　三、一群少年评社戏
　　一个人一生的愿望有高有低，低点的愿望一般能实现，较高的愿望往往就有实现不了的。
　　任何愿望你都能实现，你就成了鲁智深，那你就不需要再去读《水浒》，跟着你干就够了。一个人的大愿望如果没有实现，他往往会选择小愿望去实现，甚至从精神追求变成生活追求。除非有实力或者梦想家才会继续选择更大的愿望。
　　鲁迅既没有看上好戏，也没有喝上好豆浆。对于鲁迅来说，看好戏是最大的愿望，没有实现可以理解；喝碗豆浆是个最小的愿望，他也没有实现我们只是觉得有点可笑。此时的鲁迅毕竟也是个十一二岁的孩子，只要不是太坏的事情，他此时都可能接受。
　　当快要回到平桥，又还没有到平桥的时候。这一群平桥少年真的已经很累，身体很累，心里很累。又好久没有吃东西，还真的有点饿了。这群少年的心理都悄悄的发生了变化，于是阿发提出偷豆的主意。这个主意此刻真的很合适，于是大家都赞成。
　　偷豆究竟好不好？对不对？这两个问题有的人会一起回答，其实这是两个不同层面的问题。
　　那么这两个问题分开怎么回答：很好，但是有点不对。为什么要这么回答？很好，是孔子提倡的“仁”；不对，是孟子提倡的“义”。具备一点仁爱，可是又有一点不义。这两者的关系真的不好处理。我们在这里不用去大肆的宣扬，好与不好，对与不对。我们不是在原谅鲁迅，只是偷豆对于我们评价社戏没有什么太大的作用。我们根本掩盖不了偷豆的事实，其实每个人都已知道。鲁迅最后的品豆对我们评价社戏才有真正的作用！
　　也就是偷豆的过程中，我们认识了一群别样的平桥少年：

　　我们也都跳上岸。阿发一面跳，一面说道，“且慢，让我来看一看罢，”他于是往来的摸了一回，直起身来说道，“偷我们的罢，我们的大得多呢。”一声答应，大家便散开在阿发家的豆田里，各摘了一大捧，抛入船舱中。双喜以为再多偷，倘给阿发的娘知道是要哭骂的，于是各人便到六一公公的田里又各偷了一大捧。
　　我们真的看到一个情义并茂的阿发，实在是太可爱了。说实在我们也需要这样一个孩子出现，让偷豆这个不义之事增添几分色彩。阿发是个什么样的孩子？
　　第一：不自私。就因为自家豆子大就决定偷自家的，他已经超越平桥村的落后，超越平桥村的偏僻，他是一个真正生活在海边的孩子，他的眼前有一个无比辽阔的大海，他的心中有一个无限宽广的世界通向未来。
　　海纳百川，有容乃大。壁立千仁，无欲则刚。
　　第二：太诚实。双喜身边的这群少年真的很信服他，每个人做事都尽了自己最大的能力，包括每个少年的诚信也发挥到了极限。
　　第三：有人性。双喜和阿发都知道，全部偷阿发家的豆，阿发的妈妈要哭骂。他们煮豆用了八公公的盐和柴，如果八公公骂他们，在他们心里还不害怕，并且准备用“八癞子”对付八公公。难道真的是阿发妈妈的哭骂可怕？其实这是平桥少年的人性的体现。对于这些没有知识的孩子，胆识、见识、常识变得比什么都重要，这个是他们的处世之根、立身之本。
　　一个人哭，我们可以表示同情；一个人骂，我们可以表示反对。不让一个人对着我们又哭又骂，就是给彼此一条出路，并且保住了人性。
　　平桥少年吃饱豆子回到平桥，残局收拾得很好，可以叫不留任何痕迹。船刚一靠岸，桥脚上站着鲁迅的母亲。孩子们三更过了才回来，母亲有些生气。但是孩子们一个不落的回来，母亲真的很高兴。母亲邀请大家到家去吃炒米，大家都说吃了点心。平桥少年心里还在为自己刚刚偷豆吃豆做最后的掩盖，想获得一个圆满的小结局。母亲要的结局真的很圆满。除了结局的圆满，我们也看见了母性的伟大。也许孩子们根本就没有想到母亲一直在牵挂着每个平桥少年，说不定一直在平桥脚下望着赵庄那个方向，在鲁迅妈妈心中就只有赵庄这个方向，这个方向包含着各种希望。
　　小结局的圆满，是在为大结局的圆满做准备。小结局圆了，接下来就是对社戏的评价，那么用什么去评价社戏？
　　在这个世界上，有好人坏人，有好事坏事，有好人好事，有坏人坏事。无论好事坏事在每个人心里都是环环相扣、无一可缺，只是不同的手足所做而已。
　　此时此刻如果要平桥少年来评价社戏，那是一百个不满意，一千个不高兴。评价社戏的人真是选择的很好――鲁迅；时间也选的很好第二天下午――孩子们心中所有的怨气都消得差不多了；选择的提问的人真像个“人大代表”、“人民代表”――六一公公。那么一切的安排都这么好，究竟换来一个什么样的评价？
　　六一公公看见我，便停了楫，笑道，“请客？――这是应该的。”于是对我说，“迅哥儿，昨天的戏可好么？”
　　我点一点头，说道，“好。”
　　“豆可中吃呢？”
　　我又点一点头，说道，“很好。”
　　从几句简单到极点的对话，对社戏能做出每个人都希望的评价吗？
　　回答问题之前，我还应该弄明白。为什么评价社戏要在六一公公――鲁迅之间展开？
　　原因归结起来有三点：
　　一：昨夜刚刚偷吃了六一公公的豆，鲁迅和他在心灵上的距离最远而又最近。
　　二：他和鲁迅是平辈，并且十分欣赏鲁迅。平桥有行辈的规矩，无论是问长辈还是问晚辈都不合适，并且可能获得的回答不真实，那么就是评价的不真实，文学的不真实。
　　三：鲁迅是个读书人，平桥的人百分之九十九不识字，再也没有更好人选。这也正是鲁迅发挥作用的时候，也是发挥作用的地方，他也能回答得很好。
　　一切都像刻意的安排，一切都像真正的巧合，一切都像完美的演戏。
　　鲁迅的回答是“好――很好”，这个回答真是很妙。天机云锦用在我，裁剪妙处非刀尺。
　　这个回答，给出了一个三维的立体空间去评价社戏，这个评价可以无限延展：
　　一是审美态度：只有更好，没有最好。
　　二是价值尺度：读懂生活，才能看懂社戏。好生活，好社戏；好社戏，好生活。
　　三是满足程度：没有好社戏，我们可以追求好生活，我们的一切在生活。
　　有了鲁迅这个精妙的回答，我们可以说社戏有了个最好的、最合适的结局。
　　最终的结局有两个：偷豆被发现，吃豆被认为是请客，请客消除了偷豆在每个人心中留下的阴影！
　　总的结局，十分圆满，接近完美，让爱美的人一路去追求！
　　四、一切在社戏
　　社戏啊！社戏。永远的社戏。
　　社戏人生，人生社戏。戏中有人，人间有戏。社戏人在演，人人演社戏。人生如戏，社会如戏。品味人生，请来这里。人生在这里，社会也在这里。
　　偏僻的平桥，可爱的少年，落魄的时代，社会和社戏都似病态，每个人都希望她们快快好起来，可是她们根本就好不起来。
　　生命很多时候可悲，但生活往往让人可笑。
　　不自私是个性，无私是社会品质。无私也就是一点都不自私，要社会做到真的很难。平桥少年是真的不自私，平桥人也不自私，可是他们生活在一个自私到了极点的社会。没有好社戏，没有好豆浆。一切都是那么的随意，一切都像社戏。
　　平桥人真正地优点就是天天都还想着自己的工作，乃至每个平桥少年。他们比世界上最穷的人永远好那么一点点，这也是“他们”后来能够变好的理由。
　　“迅哥儿”他比平桥少年也就好那么一点点，知道好与更好。其实每个平桥少年都知道不好，但是他们心中没有更好这个概念啊！要实现这一点也并不是什么太难的事情，只需要你每天读读“秩秩斯干幽幽南山”，只要百分之九十九的人认识几个字就可以了。一切都会重新变得容易，一切又将永远地归属于你。
　　双喜，我只在《社戏》中才知道你的名字。我寻遍了一百年左右的历史，再也没有看见你的足迹，后来的一切都属于他――鲁迅。但是他很恭敬你，把你写进了社戏，又让你走出了社戏，一切都是那么潇洒，没有半点依依。他用一支很旧的笔写下了你和《社戏》。
　　美让我们学会记忆，真让我们学会奋起，善让我们学会仁义。
　　再见！鲁迅！再见！社戏！再见！双喜！
　　结论：
　　好生活、好社戏是每个心灵旅行的目的地。好社戏、好生活是每个时代前进的主旋律。没有好社戏、没有好豆浆、只有好豆子――这是旧中国的印记，这是记忆中的美丽，这是美丽的记忆。
　　春暖回大地，万物竞晨曦。花香伴鸟语，去兮又来兮。
　　正如诗云：
　　春风不动柳絮起，野草轻摇珠自零。
　　小河声声无人理，一只斜燕寻家门。

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