语文教学和曹溪的佛唱

来源:用户上传      作者: 任为新

　　有个禅宗故事这样说：少年希迁对禅学心仪已久，不远千里跑到曹溪去学禅。曹溪是一个佛学气氛浓厚的学禅“圣地”，后来因为六祖慧能的发扬光大，曹溪的佛唱就更加的遐迩闻名。慧能一看希迁，头角峥嵘，谈了两句，又发现他慧根不浅，就收他做了徒弟，希迁就安顿下来，开始了心如止水的寺院生活。不幸的是，慧能上了年纪，不久之后就死了――当然我们应该叫“圆寂”。好在师父早有考虑，临终前告知希迁，说我不能教你了，你去江西的青原吧，那里有我的一个高足，也就是你的大师兄，叫行思，在那里驻锡，喏，我给你写个纸条……
　　结果希迁就挥泪去了江西青原。
　　风餐露宿几个月，大师兄的寺庙如愿找到，行思是六祖慧能门下的“五大宗将”之一，自然是道法高深，足为人师。比较有意思的是师兄弟见面时的一段对话：
　　师兄行思问：“从哪里来？”
　　师弟希迁答：“从曹溪来。”
　　“既从曹溪来，可曾得到什么？”
　　“去曹溪前我不曾缺什么。”
　　“那何苦还去曹溪？”
　　“不去曹溪，我怎么知道，我自己原来什么都不缺呢？！”
　　这段对话，粗看让人纳闷。你去清华大学培训了几个月回来，别人问，你在清华大学得到了什么？你说：“我去清华之前本来就不缺什么。”这叫什么话，你这是浪费资源，也就是“那你何苦还去清华？”但你回答：“我如果不去清华，我怎么知道我原来什么都不缺呢？”
　　禅学的特点是“不立文字、不落言栓”，他们有高妙想法宁愿口口相传，也不屑于用文字记录，所以这段对话的含义后人无从坐实。窃以为，这段话的玄意，其实是由偷换概念造成的，两个人对话不在同一个层面上，他们谈的不是同一个问题。师兄问的“得到什么”中的“什么”，指的是认知层面的东西，如各路信息、各种知识等等。但师弟答的“不缺什么”中的“什么”指的是非知识性、先天赋予、关涉内在心灵的东西。从佛学的层面说是“佛性”（梵语buddha?鄄dhatu），佛性人人皆备、与生俱来，不用后天习得。但既然如此，为什么后来有人成信徒，有人却伤天害理？原来，有佛性不等于能成佛，先天固有，后天勤于修炼，又有高人指点，积极的环境因素激活，那么此人就走上正道。但若不修行，你的佛性能随即泯灭，加上外界诱惑，就很容易走上歧路。所以最后希迁说的“不去曹溪，我怎么知道，我自己原来什么也不缺呢？”指的就是，师傅让他认识了自己，发现、感知了自己心中的佛性，他心中善的因子被激活了。
　　这个公案的世俗意义是，先天的人大同小异，我们身上有许多东西是天生就有的，比如好奇心（探索欲）、创造欲、保护欲（使命感）、依赖感（安全感）、恐惧感、崇拜感、孤独感、善意、嫉妒心、懒惰、虚荣……但后来为什么有“龙生九子，秉性各异”的现象呢？主要是后天所处环境、教育的差异，有的人内心的东西被激活、被因势利导，有的人则没有，结果他内心的许多东西也因此尘封、死寂以至于泯灭。一辈子不曾为人母，就鲜有“保护欲”，她不会有母鸡翼护小鸡的冲动，也不知道自己原本有这个东西；从小就是孤儿，可能压根就不知道什么叫“依赖感”，在他看来，凡事依靠自己、亲力亲为天经地义。
　　这个故事于教师同样有启发意义：人之教育，知识的“外加”必不可少，但单知道这一点，只会用自己的“一桶水”去灌装学生这只“瓶子”，就会导致教育的异化。有许多时候，我们不是给学生什么，而是设法让学生认识自己心里有什么，激活学生们心里的这些“什么”，教师能做的，就是浇水、施肥、为它拨开挡住阳光的树枝，让它发芽、开花、结果。学生最后长成菊花还是苹果树甚至狗尾巴草，相当程度上由他原来的“种子”决定，远不是别人能左右的――长成草也未必是坏事，需努力的就是我要长成草里面较好的那一株。日本现代教育流派里面有个“开发主义”，其核心思想与此类似，它强调的就是如何保护每个学生的独特心灵，帮助学生开垦自己心中的那片田地，激活原先埋着的种子。瑞士的教育家裴斯泰洛齐也曾说，人人具有天赋力量和能力，教育的目的就是开发各人天赋的内在力量，使其经过锻炼，使人能尽其才，能为社会进步发挥作用。这些观点和曹溪的佛唱可谓“异曲同工”。
　　于不同学科的教师，这方面的担当应有所不同。理科重认知，要教新知识，要“理解”，基本只要结合“旧知”就可以了，内在激活方面只能“略尽绵薄”。但文科类的不然，它的学习需要三个条件，一是知识储备，二是生活经验，三是心灵（包括审美）体验，缺了其中的任何一块，你的理解就谈不上“透彻”。所以文科类老师，应帮助学生储备知识，教学中联系旧知是必要的，但更要关注学生心灵中原有的体验，帮助他们内心“激活”，这些东西是他们成为你学生之前就有的。有老师上周国平的《妞妞》，周国平是散文家，他有个女儿，几个月大的时候就夭折了，他就根据那一段痛苦的经历写成了《妞妞》。整堂课前面都不错，但末尾时老师的一个问题不妥，“同学们，请让我们最后来体会一下一个中年男人的丧女之痛。”下面的学生，未曾恋爱过，没有为人父母过，于“丧女之痛”既没有经验也缺乏情感，怎么体会？照这么说，有人反驳，这样的课文都没法上了。其实不然，这样的课文也可以上得水乳交融，但你先要有个铺垫――比如问学生们，生活中我们可曾失去过自己最亲密、最可爱的东西，小狗小猫也可以……有了类似情感的铺垫，通过“移情”和“通感”，最后与作者共鸣也就是水到渠成的事情。
　　“诗歌不是告诉我们什么，而是让我们想起什么”，不理解这一点，要成为优秀的语文教师就比较困难。
　　（杭州师范大学继续教育学院 ３１００１２）
　　

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