故渊之思
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摘要：自《诗经》、《楚辞》开始，中国诗歌中就有一个源远流长的文学母题：游子思乡。游子题材在中国文化中占据的地位是任何一个题材都无法比拟的，中国文人的乡关之思、恋阙之爱，就这样镂刻在千古的绝唱之中。中国文学史中正是有了这些耐人寻味的千古绝唱，使得这条绵延千古的长河有了温馨淳美的人伦情味，有了至情至性的诗性文化。
关键词：游子思乡 诗歌 创作题材
自《诗经》、《楚辞》开始，中国诗歌中就有一个源远流长的文学母题：游子思乡。无论是看月，看雁，看征衣的旧线痕，或是听笛，听猿鸣，听一片捣衣声,都寄托无数游子的思乡之情、怀人之感。在这些思乡作品中，无论是贵族王妃还是庶民士子，他们都只有一个共同的名字——游子。这个共同的名字使得贵族王妃与庶民士子的界限趋于模糊，使得天才诗人与一般诗家的区别亦不复明显，重要的只是其中那一曲浑厚、深沉、简单而重复、恒久而共通的生命旋律，而“游子”这一传世千古的形象就诞生于这一曲生命旋律之中。
《诗经?东山》中的“我徂东山，慆慆不归；我来自东，零雨其蒙。我东曰归，我心西悲”， 屈原的“惨郁郁而不通兮，蹇侘傺而含戚”，李白的“举头望明月，低头思故乡”，杜甫的“万里悲秋常作客，百年多病独登台”，孟郊的“慈母手中线，游子身上衣”等都是游子思乡诗作中传颂千古的佳句，从这些诗句中，我们感受到的是中国古人思乡的悲情万种，而游子情结也成为中国诗歌中激起的那一层浩荡之浪。
刘若愚先生在《中国诗学》中指出:“中国诗人似乎永远悲叹流浪和希望还乡。……由于是个农耕的民族且住惯陆地，中国人大体上显然缺少流浪癖。思乡的情感源于人类最原始的亲亲之情，是一种血浓于水的情感，这种情感始于人类对故乡的依恋。因此，乡愁之成为中国诗中一个常有的认识因袭的主题，并不足为奇。”
从《诗经》开始，思乡之情篇扑面而来，作为中国古代文学的发端，同样也是中国古代思乡诗的肇始，《诗经》中的思乡诗约有20篇，通过研读这些思乡诗，我们可以深切的感受到中国人的乡土家园意识，其中绵绵几千年的基调，即“反征战”、“求和平”，《诗经》中那些征夫，不断吟唱着“曰归曰归，岁已暮止”，“王事多难，不遑启处”，好像还没有对征战太多的质疑与诘责，只是一味诉说想回家的忧伤。
远离故乡的游子，故乡在来路的尽头，回头望去，故乡与自己隔着千山万壑，于平常之日，思乡怀人的情绪已是那么地揪心、那么地难以化解了，而逢日近黄昏、岁末年首、佳节到来，风霜雨雪之时，这思乡思亲的千千结，又怎么能解得开、消化得了呢？恋旧怀人的情绪是心头日积月累的积蕴，是此生此世难寻化解、消融之物的。张先在《千秋岁》中这样写道：“天难老，情难绝，心似双丝网，中有千千结。夜过也，东窗未白孤灯灭”。天无情，因此天不老。天不老，故而思乡之情就永不会有绝时。这才在情感上有了眷恋的根源和相思的寄托，游子的心里才会油然升起对故乡凄楚而感伤的情怀，由于思念之殷想望之急，才会由心底似火山喷发般地迸发出“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”悲剧美的思乡咏叹调 。
作者把这样一种咏叹留在了中国文学的长河中，从《诗经》20余篇的游子思乡作品中，我们看到了游子思乡作品对中国文学的影响，这样一种特殊的、属于中国的文化情怀从最早的诗歌总集中脱颖而出，把一种令后世使人难以仿效的淳朴风格留在了中国古代文学的发端之上。
在《楚辞》中，屈原比《诗经》中的游子多了一份更为深沉的思乡恋阙的情感。作为一个政治家兼诗人，屈原的个人政治理想与宗族、国家的命运紧密结合，他的思乡依然带有欲将自认为美好的政治理想重新运用于古国的巨大使命感。以致于诗人发出“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘”的感慨，这一份深沉的思乡恋阙情感震撼了后来的一代又一代人。
到了汉代，从《诗经》开始的思乡诗创作更为普遍，尤其到了建安这个社会急剧变化的时期，作为奔走游宦的文人士子，他们的思乡情怀多以“游子”的心理娓娓道出。在代表了汉代文人五言诗的最高成就的《古诗十九首》中，作者绝大多数是漂泊在外的游子，他们身在他乡，胸怀故土，心系家园，每个人都有无法消释的思乡情结。如《涉江采芙蓉》：“涉江采芙蓉，兰泽多方草。采之欲遗谁？所思在远道。还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老”。江上之“芙蓉”，“兰泽”之“芳草”触发了游资对深爱的妻子殷切的思念，但路途的迢递，归乡的无望，使诗人不得不发出“同心而离居，忧伤以终老”的悲怆之叹，爱情的真挚和乡愁的沉重被表达得深挚感人。
再如《明月何皎皎》：“明月何皎皎，照我罗床帏。忧愁不能寐，揽衣起徘徊。客行虽云乐，不如早旋归。出户独彷徨，愁思当告谁？引领还入房，泪下沾裳衣。”作者在明月高照的夜晚忧愁难眠，揽衣徘徊，深切地感到：“客行虽云乐，不如早旋归。”天涯芳草，他乡明月，都没有给游子带来的心灵的慰藉，相反，倒是激发起难以遏制的思乡之情。游子思乡，这是人类普遍的情感，在农业文明时代体现得更为明显。不过，在以往的史传文学作品中，人们经常见到的是富贵以后流露出的乡情，衣锦还乡的热烈场面。《古诗十九首》的作者多是失意士子，他们在穷困潦倒之际所弹奏的思乡曲，语悴情悲，充满天涯沦落人的凄楚，引来的是同情和怜悯。把另外一种思归情结和人情的淡漠镂刻在了中国文学史上。
在中国诗歌艺术达到顶峰的唐代，游子思乡依然是诗人歌咏之题。唐代诗人以其思乡诗作广泛而深刻地反映了唐代社会的时代特征，使这一历史悠久的主题得到了进一步的丰富和深化。如李白的《静夜思》: 床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。没有华丽的词藻，没有奇特的想象，但点明“思故乡”的主题，意味深长。岑参的《逢入京使》：故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。这首诗极为真实的描写了诗人既欲仕进，又怀乡思亲的矛盾心态，而解决的方式却是平凡而实在：“凭君传语报平安”。诗人用其高度的概括力和表现力的语言，表现出思乡这一单纯的情感质朴细腻，耐人寻味。
“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜病，潦倒新停浊酒杯”。在这首《登高》中，诗圣杜甫将漂泊之叹、思乡之情、多病之怨、家国之感等多种情思纠缠其中，蕴含其内，又怎一个“悲”字了得!这也使得这一首诗成为表现相思旅愁的不可企及的典范之作。
刘士林在《中国诗歌精神》一书中提出:中国文化的本体是诗，其精神方式是诗学，文化基因库是《诗经》，中国文化是诗性文化。故土难离的思乡情结几乎是每个人都无法割裂的人生体验。
游子题材在中国文化中占据的地位是任何一个题材都无法比拟的，无数的诗人，无数的作品，中国文人的乡关之思、恋阙之爱，就这样镂刻在这千古的绝唱之中。中国文学史中正是有了这些耐人寻味的千古绝唱，使得这条绵延千古的长河有了温馨淳美的人伦情味，有了至情至性的诗性文化。
参考文献
1、刘士林 中国诗学精神【M】海口:海南出版社，2006.12
2、王宗凡《诗经》与成语的四字格【J】阅读与写作
3、靖宇 唐诗多功能多用途辞典(中)【M】沈阳:辽海出版社，2001
4、胡晓明 中国诗学之精神【M】南昌：江西人民出版社，2001
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