也说“高处不胜寒”

来源:用户上传      作者: 陈万军

　　摘 要：苏轼《水调歌头·中秋》一词中，“大醉”遣怀是主，“兼怀子由”是辅。公元1071年（宋神宗熙宁四年），他以开封府推官通判杭州，是为了权且避开汴京政争的漩涡，熙宁七年调知密州，虽说出于自愿，实质上仍处于外放冷遇的地位。在此词中，苏轼把“琼楼玉宇”暗喻为皇帝的居所，“高处不胜寒”更是巧妙地表明他已清醒地认识到在朝廷的风险。“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”一句，正是此种宦途险恶体验的升华与总结，充分说明了作者在“出世”与“入世”之间抉择上独自徘徊的困惑心态，这正是苏轼矛盾心理的纠结之所在，也是他中秋之夜一腔愁思的根源之所在。
　　关键词：高处；不胜寒
　　中图分类号：G630 文献标识码：A 文章编号：1003-2851（2012）-12-0131-01
　　苏轼《水调歌头·中秋》，原词如下：
　　丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。
　　明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？
　　转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
　　这首脍炙人口的中秋词，作于宋神宗熙宁九年（1076），即丙辰年的中秋节，为作者醉后抒情，怀念弟弟苏辙之作。这是千百年来，人们再读此词时的感性认识，词前小序“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由”可为明证。自古以来，中秋节在国人的眼中也可认为是团圆节，睹月思人，那是一种让人难以释怀的情结！宋神宗熙宁九年（1076），当时苏轼在密州（今山东诸城）做太守，弟弟子由不在身边，中秋之夜，他一边赏月一边饮酒，思念多年不见的弟弟是情理之中的事情。但笔者认为，词人在这首词中传达的不仅仅是对子由的思念之情，更多的则是一种淡淡的愁绪。“兼怀子由”，一个“兼”字，可见一斑！“欢饮达旦，大醉”，中秋之夜，词人真的是在“欢饮”吗？词人又为什么而“大醉”？词中：“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”“转朱阁，低绮户，照无眠。”“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”仔细揣摩这些句子，无一不透露出作者的一腔愁绪，原来这是一个不眠之夜！“欢饮”的背后，是难以言传的愁绪，借酒浇愁愁更愁，于是乎“大醉”。那么，词人又在为什么而愁呢？
　　苏轼一生，以崇尚儒学、讲究实务为主，但他中年以后，又曾表示过“归依佛僧”理想，是经常处在儒释道的纠葛当中的。公元1071年（宋神宗熙宁四年），他以开封府推官通判杭州，是为了权且避开汴京政争的漩涡。熙宁七年调知密州，虽说出于自愿，实质上仍处于外放冷遇的地位。尽管当时他颇有一些旷达表现，但也难以遮掩深藏内心的郁愤。这首中秋词，正是此种宦途险恶体验的升华与总结。“大醉”遣怀是主，“兼怀子由”是辅。对于一贯秉持“尊主泽民”节操的作者来说，手足分离和私情，比起廷忧边患的国势来说，毕竟属于次要的“伦理负荷”。“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”正是这种郁愤的折射。“琼楼玉宇”，语出《大业拾遗记》：“瞿乾祐于江岸玩月，或谓此中何有？瞿笑曰：‘可随我观之。’俄见月规半天，琼楼玉宇烂然。”“不胜寒”，暗用《明皇杂录》中的典故：八月十五日夜，叶静能邀明皇游月宫。临行，叶叫他穿皮衣。到月宫，果然冷得难以支持。从苏轼的思想看来，他受道家的影响较深，抱着超然物外的生活态度，又喜欢道教的养生之术，所以他有出世登仙的想法并不奇怪。苏轼后来贬官到黄州，时时有类似的奇想，然而，在词中这种“羽化登仙”的想法仅仅只是一种打算，还没来得及展开，便被另一种相反的思想打断：“又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”。杨湜《古今词话》：“神宗读‘琼楼玉宇，高处不胜寒’，乃叹曰：‘苏轼终是爱君。’既量移汝州。”显然在此词中，苏轼是把“琼楼玉宇”暗喻皇帝居所的。那么，“我欲乘风归去”中的“归去”，就并不是飞天入月，想到“琼楼玉宇”中去过逍遥自在的神仙生活，而是想回到朝廷去，回到皇帝身边去，这里用“归去”一词，再恰当不过了。他真的要“归去”吗？从“高处不胜寒”一语中，不难看出，此时的苏轼已清醒地认识到在朝廷里的风险。“高处”并不是字面意义上的高处，这里则指在朝廷中身处高位。过去，位高权重的他，身处纷繁复杂的政治斗争漩涡，又怎能不小心翼翼，如履薄冰呢？自古伴君如伴虎，难怪苏轼要愁肠百结，慨叹“高处不胜寒”了！
　　“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”一句，充分说明了作者在“出世”与“入世”，亦即“退”与“进”、“仕”与“隐”之间抉择上独自徘徊的困惑心态。这正是苏轼矛盾心理的纠结之所在，也是他中秋之夜一腔愁思的根源之所在。
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