从历史角度看语文教材中的革命烈士
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作者: 周新军
在中学语文教材中，不少学生把夏瑜的被杀、“左联”五作家的遇害以及许许多多的革命烈士的牺牲看做是悲剧。对这个问题，教材没有给予明确的解释，有关教材研究也很少涉及。我认为，不能把革命英雄为正义事业的献身看做是悲剧。本文试从历史的角度，通过与悲剧的几种典型表现形式的比较来进行分析。
一、革命烈士不是社会牺牲品
鲁迅认为悲剧的性质是“将人生有价值的东西毁灭给人看”。祥林嫂的悲剧正切合这一点，勤劳、善良、顺从的祥林嫂在社会中苦苦挣扎，最终仍逃脱不了成为封建礼教和封建迷信的牺牲品的命运。然而，拿鲁迅的这一判断，悲剧就不适合夏瑜、“左联”五作家等许许多多的革命烈士。试以黄淑英（峻青《党员登记表》）为例，祥林嫂无可选择，只有死路一条，而黄淑英只要把党员登记表交出来，就可保全性命。即使黄淑英也无可选择，面对敌人的屠刀，她依然会大义凛然，从容就义，因为她知道党员登记表重于她的生命。其中生命的消亡当然令人悲痛，但他们的牺牲绝不是悲剧，因为他们舍生取义、视死如归的精神激励了更多的人投入正义事业，一代代革命英雄前仆后继，终会完成未竟的使命。对于他们来说，精神辐射的价值远远大于生命的价值，所以他们不能苟活。价值小的东西毁灭了，而换来更大价值的东西，这不是悲剧。从革命者自身看，他们自投身革命的那一刻，早已把生死置之度外。所以白莽译裴多菲诗述志：“生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛。”
二、革命烈士不能等同于历史上的民族英雄
历史上的民族英雄如岳飞、文天祥、史可法、关天培等，他们或为奸臣所害，或捐躯沙场，生命的终点均落在了儒家伦理境界最辉煌的顶峰上——舍生取义，杀身成仁。他们抵御外侮，安邦扶民，符合黎民百姓的强烈愿望和切身利益，因此他们的死引人同情，令人敬仰，使人震撼，革命烈士则与其不同。
民族英雄的壮举，往往是个体或少数人的行为，他们面对敌对的无可抗拒的非正义力量，无力回天，又不愿向恶势力屈服，只能舍生取义，以身殉道。而近现代的革命者则是在一种先进组织的号召和激励下，代表一种新生力量向旧势力挑战，革命者的牺牲是新事物战胜旧事物时不可避免要付出的代价。如黄花岗七十二烈士，其精神“惊天地，泣鬼神”“不半载，而武昌之大革命以成”。
许多民族英雄，是在忠君报国与侍养父母、戍边远征与爱情婚姻、个人幸福与社稷安危的矛盾冲突中选择了符合中国伦理道德的行为准则。如“忠孝不能两全”，西汉骠骑将军霍去病的“匈奴不灭，无以家为”，东汉伏波将军马援的“男儿当效死边地，马革裹尸”，其语言和行为本身蕴涵着一种悲壮的精神，体现着儒家“知其不可而为之”的悲剧内核。他们的献身除了“民本”的一面，还有“忠君”即维护君主为首的统治阶层利益的一面。所以屈原在忠君报国与权贵排挤间举步维艰，最终被来自双方的巨大张力撕得粉碎。而现代革命者有明确的斗争目标，远大的社会理想，崇高的精神境界，他们相信新生力量必将取代旧势力，一个黎庶安乐的社会将会因为他们的牺牲而实现。所以，他们的牺牲蕴涵着一种令人振奋、乐观的精神实质。
三、革命烈士不能等同于农民起义领袖
历史上许多农民起义领袖如陈胜、李自成，虽然代表着一种进步的力量和人民的利益，向统治者奋起抗击，但他们缺乏一种组织，缺乏一种正确的思想指导，他们无论成功与失败，都失去了普通人民的品质，因此他们的结局是可悲的。如阿Q的“革命”目的不过是复仇和满足个人私欲，他的“革命”行为令人悲哀，他的死令人“哀其不幸，怒其不争”。而革命者不为私利，他们的死是为了革命，为了人民，为了即将建立的新政权。所以即使面对敌人的恐怖恫吓、严刑拷打，他们仍乐观地看到新世纪的曙光，如《红岩》中的许云峰、江姐、陈然，作《最后一次演讲》的闻一多先生。
四、革命烈士不能等同于古希腊悲剧英雄
古希腊悲剧英雄如普罗米修斯、阿卡琉斯、俄狄浦斯等，他们身上反映出特有的古希腊悲剧意识，即人与命运抗争的外部原因，从根本上来说是来自神灵的不可捉摸、不可抗拒的神秘力量，人在这一抗争中所表现出来的精神具有悲剧性的感染力，因而引起怜悯、同情和崇高感。如俄狄浦斯试图逃离命运的摆布，但却恰中了弑父娶母的神谕，最终抵瞎双眼，自我放逐。而现代中国的革命烈士，是一群无神论者，他们不是与命运抗争，而是代表着人民向反动旧势力宣战。他们的行为顺应社会现实生活的逻辑和历史的进程，恰恰反映了人对命运的一种征服，显示着不可抗拒的英雄力量。如“左联”五烈士之一的白莽，若服从命运安排，也许会跟他的哥哥一样，过着奢侈享乐的生活，而他却慷慨激昂地写下《别了，哥哥》，不久又大义凛然地走向刑场。
通过以上分析比较，我们可以看出，革命者的牺牲显然远离“悲剧”内涵所指，为革命事业而献身的先烈们，为社会为人民换来更大的价值，其神圣感远远大于悲剧感，其崇高意识远远大于悲剧意识。所以，不能把他们的牺牲看做是时代悲剧。
（江苏省新沂市草桥中学）
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