朝圣者的天衣
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作者: 劳林江
我沿着拇指下去，看到了那些精致无比的皮肤。它们在每一个人身上以一种独一无二、却又同样完美的形式出现。这是上天凭借怎样的巧妙织就的天衣!它将血腥与丑陋都藏了进去，以无瑕的纹理，一丝一丝造就了人类。
我看着那些纹理，就想到了鱼鳞，或者蛇鳞。人就是这么蜕过来的吧。从那天地的远古生灵，一步一步地蜕化成人，那鳞片也愈来愈淡，愈来愈淡，终究成了那毫无兽性的皮肤。我梦到了女娲娘娘那蛇身。我畏她，她总是以大仁大义的形象出现在我的脑海之中。我记得，娘娘有一条蛇，那蛇为帮娘娘续腿，便舍去了自己。我在蛇鳞上看见了大义。可我那看似精致的皮肤下，还剩下什么。人呀，这辈子该感谢多少为满足你物质欲望的生灵。它们替我们分担了额外的苦楚。今生，再也找不到合适的语言表达对它们的愧疚和感激。下辈子我或许要成为一片草叶去拂它们眼角的泪水。泪水和皮肤让我想起了生命的共同起源。我该做头文明的野兽，拿着刀叉吃自己的肉。
在那些纹理之中，我发现有许许多多的气孔，而我更喜欢叫它们针孔。这些针孔将一条条的纹理连接在一起。总是说天衣无缝，我倒看着那些缝，特别感动。想起自己母亲的那双巧手，现在已是苍老与悲伤。母亲说，眼也花了，手也木了，再过几年，要学着其他老太婆念佛去了。这倒是在现今农村里，老去的女人们固有的行业。到那时，在那些庸庸忙碌的生命里，有你麻木的面孔。你们衰老了，已是满头白发。我那自以为是的伟大，那坚定又忙碌的理想。我高昂着我的头颅，那是噬血的灵魂。低头看那少女、女人、母亲，她们被理想的寄托者不断埋藏。妈妈，我将我的生命吐得一片狼藉。
皮肤在暗地里蜕了一层又一层。一些死去的皮躺在桌上，我将忧伤铺了一地，细数到恶心。天总是晴朗的，汪峰在《硬币》里唱：“除了悲伤没有什么值得忘却。”活着，我以我的生命个体与信仰活着。总想做个英雄，要吃好大一片天空。到头来，像隔壁老张，苟且活着。他说，吃饱就行了。他说，他以前也像我一样。那些忧伤未曾远离，我的灵魂自以为是的高贵，不去触碰他人。去哪里，我们要去哪里。生命总得有些精彩，肆意地狂欢。
文人们总是在不断地探求着“生之意义”，那庸俗又深奥的话题，它亘古不变，我不断读他们的文字，他们牝马的心，那儿只传来轻微的回声。
我不停地在寻找一样我自己未能描述的东西。它是那么深深地吸引着我，我却找不到一个词来形容它。我记得《务虚笔记》中的一段话：
F笑笑：“但它很可能就在我们眼前，司空见惯的地方，但视而不见。”
L：“找到了，请你也告诉我。” F：“就怕我不能告诉你。就怕那是找到而不能告诉的。”
哈，“人诗意地栖居在大地上!”
在夜晚，我将自己脱得干净，在昏黄的灯光下留心自己的身体。我怀疑自己是否有自恋癖。可我对我的身体感到恶心。那身体嚣张得不像样，它在鼓弄，挤压着灵魂。我看到在那虚伪的天衣之下，伸出一个魔鬼的头颅。整个身体有着游邪的气息。它直直地挺着，有一股天真的原始的兽性，那儿正潜伏着一个阴谋，它正在努力成长，直到一天吞没了我的灵魂。女朋友问我，在看到辣妹时，是否会心动。我想，那是性冲动。我还分得清，性与心。一个止我的身体愉悦，一个让我的精神痛绝。千万不可排除性，它是真实存在的，也是必不可少的。年少的我却总要对它厌恶，又总是在不经意间跃跃欲试。那些快感，它们在肆意生长，掩去了心灵原本就有的伤痛。欲望会让灵魂扭曲，幸福会让灵魂自我迷失。苦难，这恰是上帝的好意。灾难下，人在升华。
我吻了吻自己的皮肤，有一股亲切的感觉。这上面能作一幅画吧，鲜艳的色彩，无比缤纷的气息。那是摇滚，他在呼唤。生命的摇滚，热情，愤怒，才华四溢。这皮肤成了艺术，愿意让灵魂主宰肉体的世界狂欢地。他们在这块黑色的大地上，挥洒着自己的灵感。创作是寂寞的，艰难的。无人理会他们的苦楚。或者说，人们不能理解，无法理解。于我，我总是不断惊讶地发现在这贫瘠的大地上长着那渗血的鲜花。我伫立，震叹。且举一隅：
1993年，诗人顾城给他的法文翻译尚德兰女士写了两幅字，一幅是“鱼在盘子里想家”，一幅是“人可生如蚁而美如神”。尚德兰回忆说，那个下午，诗人先是很长一段时间在厨房里磨刀，那专心致志的样子，令人心怵。写这两幅字时，他情绪激动，写完了，如释重负。
一年后，诗人用斧子砍死了自己的妻子，而后又自杀了。那孤寂的灵魂，我能做的，只有为他祈祷。
紊乱的思绪又使我想到了中国的电影。也许是对一些陌生的名字，贾樟柯、王小帅、张元等第六代导演们，他们所拍的影片频频在国外获奖，而在国内屡遭禁播。他们说不出话来。终有一天，他们的影片在内地上演，然而他们的影子已不为人知了，只剩下那一丁点儿人在独自品味。我却又暗自庆幸，那么自私又骄傲地看着他们在天空之中盛开。
我将一滴水滴在皮肤上，在水滴之中，看到了那放大的皮快。我梦到了二十世纪中国文人的血泪，它们洒在历史的骨子里。我用一滴水妄想着看到骨子里的东西。鲁迅的皮肤是黑色的镜子，我们看到自己的丑陋不堪；周作人的皮肤在逃逸，逃出尘世的抨击，我总觉得他应生在日本才好；梁启超的皮肤承载着启蒙的悲辛；巴金在反抗，在忏悔，为整个世界忏悔；梁漱溟这宣扬孔子的灵魂，孤寂地立在这个时代，无望地拯救着儒学；陈寅恪在哭泣，人们需要自由，文人是需要独立思想的；瞿秋白那江南柔弱而又坚强的魂，莫名其妙地踏上了共产主义道路，如果没有，他是多么好的艺术家，死前，也无需道一些“多余的话”；王国维“五十之年，只欠一死”，这个大学者，皮肤和骨子里都是满清，这真是一个谜，那上面有辉煌与沉寂；邵燕祥从一个诗人慢慢蜕化成一个战士，当所有人都不敢言语时，他总是出来说话；钱锺书在人生边上，写下了《管锥编》，我们感到了智慧的可怕，那些信誓旦旦的文人的小打小闹都黯然失色……
我看到自己的皮肤在衰老，缓慢的，却又在不经意间触目惊心，肉身旋生旋灭，我的爱在哪里，灵魂又是否在健康生长。杜拉斯说：
“我认识你，永远记得你。那时候，你还很年轻，人人都说你很美，现在，我是特意来告诉你，对我来说，我觉得现在你比年轻的时候更美。那时你是年轻女人，与你那时的面貌相比，我更爱你现在备受摧残的面容。”
我不相信这种话，那只是老杜对自己的安慰。我看扁《情人》中那男人，那懦弱的动物。我又特别感动于法国电影《两小无猜》中，老头在阳光下缓缓地说出“我爱你”，和老女人感动得抽搐的嘴角，让水泥浇筑爱情的永恒。
爱情之后，我便体会到死亡。人总是被爱情冲昏头脑，但那昏头昏脑的样子是非常可爱的。我看着镜子中的自己，无可救药地怀念恋爱之中的表情，那表情在记忆里更迭。渐渐，我看到了死亡。死亡是永恒，将一个人永恒地定格，无法更改。西尔维亚・普拉斯说：“死是一种艺术，像任何东西一样，我干得特别漂亮。”1963年2月11日早上，她在煤气之中安静地完成了最后的艺术。1972年4月16日，川端康成在洗
手间的棉被上，口含煤气罐，静默地离开人世。三岛由纪夫切腹、芥川龙之介饮(火鸟)、马雅可夫斯基吞弹、凡高饮枪、戈麦自沉、海子卧轨、傅雷自缢、胡河清坠楼、老舍自沉太平湖……
这世界，我得保持沉默，我发不出声来，即使发出来，又怎样。
我想，我得洗澡了。这一身的疲劳。我在我的皮肤上写满了思想，它们像我的灵魂在嚣张地呼吸，那气孔中不断发出笑声来。那囚禁的思绪终于流了出来，我真觉得痛快。
家后有一片竹林，那儿的一头野猫又生了两只猫崽。它们跳上窗台，看着我，用一双双绿色的眼睛，异常诡异。我毫无畏惧，阳光落在我身上，斑斑驳驳，那皮肤是我朝圣的天衣。
(指导老师／黄孟轲)
创作感言
写这篇文章主要是受7作家伍尔夫《墙上的斑点》的影响那时，我几乎是抱着对意识流无比崇敬的态度去读这部作品的、第一遍，懵了。然后反反复复地读，忽然发现，原来文章还可以这么写。
于是，自己也尝试着寻找一样事物能让我的意识流动起来。我知道，这里面存在了许多初试者的幼稚最终《朝圣者的天衣》的显现，缘于那些手背上的毛孔们嚣张的呼吸。我看到每一个人的皮肤竟是如此的精致，在这无端的精致中也许包含了宇宙多少的终极意义。
冥想之后，许多沉积在脑海中的记忆纷纷泛上来。而后，在不断理顺的过程中，我知道我所谓的意识流不再是原先所预料的那样了，《朝圣者的天衣》并没有开出花来，只是我起步时的尘埃，卑微却又至深。
朋友说，这篇文章在某些地方有卖弄知识的感觉，特别是在作家孙郁《百年苦梦》影响下对中国文人的感叹。这是不足的地方，我总想改改，然而烦躁又苦闷的高三却不能让我提起笔来。
麦坚留言
写作的最初是“我”对嘈杂的世界的观望，是建立在“看”与“被看”的关系上。既然“观望”，必须也十分有必要看清自己的方位。劳林江的《朝圣者的天衣》再次给我们以隐晦的警醒：生命来源于身体。
在这个不断向外张望的时代，我倒认为应该向内看，身体仅仅是一片黑暗么?我们真的清楚地了解那黑暗内部的质态吗?黑暗隐藏了陷阱，很多时候，困境只是自身的局限。我愿意走得更深入一些，去采那浓黑深处的梦境之蜜。我们常常强调“人与世界”的关系，这首先需要明白“人与自己”的关系。这是一张牌，摆放好了它，所有的牌，才能次第倒下去。
“身体”是孤岛，受困于“全球化”的时代之海，我们有身体，但看不到、找不到它。所以，这是一种“窥”的姿态。是的，如此私密啊。个人的立场，个人的角度，决定了这个空间的形状和所在。当然，这是最难实现的观察，要观察者走到自身之外，亲切而固执地认识自己，抓住每一个稍纵即逝的细节。仿佛虚无世界里相互对应的幽灵，进行一次次秘密的行动，逼近写作之彼岸。
劳林江并未涉及直观的生命意象，而是在身体上耐心地、冷静地滑行。驳杂的臆想、绚烂的名词和箭矢般的动词构成了令人晕眩的思维空间。这时候，我们才发现对自身是如此迷恋，同时发现了对自身的生疏。用“我”来为自己命名，端详灵魂和躯体，“一个人的沉静和肃穆是多么美呀!”
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