用反训解释文言实词

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　　文言实词是构成文言文的主体，掌握文言实词是学好文言文的关键。和文言虚词相比，文言实词数量多，变化大，是学生学习的重点、难点。文言实词绝大部分具有多义性，学习中要特别注意文言实词的特殊用法及其与现代汉语的差异。学习文言实词主要靠积累，但也不是单纯的机械式记忆，而是能确定一个实词在特定语境中的具体含义，用反训去解释文言实词是一种好的方法。
　　反训是训诂学上的一个名词，它是指用反义词来解释词义。在古汉语中有些词含有相反的意义。如“乱”字有“治理”“紊乱”两义，后世只通行“紊乱”一义，而《尚书・皋陶谟》“乱而散”，《史记・夏本记》作“治而敬”，以治训乱，这种解释文言词语的方法训诂学上称为反训。
　　同一词有正反两个意思是常见的文言现象，人们对有些词如果不懂得用反义词来解释它，就会闹笑话。有这样一个寓言故事，从前一个笨女婿要去给岳父祝寿，临行前他父亲怕他在祝寿时说不吉利的话，破坏喜庆的气氛，就告诉他给岳父祝寿要多说吉利的话，说话时要加一个“寿”字。笨女婿记住了他父亲的话，到岳父家的路上还不停地念着“寿”字。一到岳父家，他看见蟠桃就说寿桃，看见糕点就说寿糕，看见面条就说寿面，岳父听后笑得合不拢嘴。后来他看见岳父穿的一身新衣服，就说：“您这身寿衣真好看。”看见放在桌上的木盒子又说：“这寿器太漂亮了。”老泰山听罢，怄得喘不过气来，好一阵才骂到：“笨蛋，滚！”原来笨女婿不知道古汉语里的“寿”字包含正反两个意思，出了丑，说了不吉利的话。《说文解字》载：“寿，久也。”这里的寿指年岁长久，如“寿夭”，老百姓就选用它吉祥的意思，于是产生了“祝寿”、“寿星”“寿桃”等词语。但是不论一个人怎样长寿，总有一天难免一死，于是，“寿”又反向产生了“死”的意义，自然就有了“寿衣”、“寿材”“寿器”等词语。
　　根据文言文的这一语言现象，我们可以用反训的方法去解释一些文言实词，办法如下：
　　
　　一、正反同解。就是说同一个词包含正反两个意思，在不同的语言环境中，把相反的感情色彩解释出来。例如“媚”字在“我既媚君姿，君亦悦我颜”（《定情诗》）中解释为“喜爱”，在“此二人非有才能，但以婉媚贵幸”（《汉书・佞幸传》）中解释为“谄媚，讨好”；又如“啬”字在“纤啬省用，以备饥谨”《管子・五辅》中，其意思是少浪费，它是一个褒义词。但是《战国策・韩策》中“仲（人名）啬于财”，它的意思又是“吝啬钱财”，是一个贬义词。这种情况中学课本出现过多次，例如：
　　[爱]喜爱：“秦爱纷奢，人亦念其家。”（《阿房宫赋》）
　　吝啬：“诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍奇重宝肥饶之地。”（《过秦论》）
　　[妖]艳丽：“美女妖且闲，采桑歧路间。”（《美女篇》）
　　妖媚：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清莲而不妖。”（《爱莲说》）
　　[娇]美好可爱：“布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。”（《茅屋为秋风所破歌》）
　　娇气：“侍儿扶起娇无力。”（白居易《长恨歌》）
　　
　　二、授受同解。即同一个词含有给出和接收两个意义，在不同的语言环境中分别解释为给出或接受两种意义。“受之有愧”中的“受”字，从该字的形体上看，上面是一只手，下面又是一只手，中间是一“舟”字，是一手“授”，一手“受”的意思，就是一方给予，一方接受的意思，这就叫做“授受同词”。“受”字既当“给予”讲，也当“接受”讲，怎样区别呢？主要是根据上下文的意思而定。例如，《战国策・齐策》：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏”中的“受”解释为给予；《乐羊子妻》：“廉者不受嗟来之食。”此句中的“受”又解释为接受。授受同解这种情况课本里也出现了多次，例如：
　　[纳]接纳：“陛下亦宜自谋，以谘诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。”（《出师表》）
　　支付：“成妻纳钱案上。”（《促织》）
　　[归]女子出嫁：“之子于归。”（《诗经・周南・桃夭》）
　　女子回娘家：“汝今何罪过，不迎而自归。”（《孔雀东南飞》）
　　[售]买进来：“欲居之以为利，而高其值，亦无售者。”（《促织》）
　　卖出去：“吾售之，人取之。”（《卖柑者言》）
　　中学课本中经常见到同一个词具有正反两个意义，比如“杂、仇、沽、奉、逆、赂”等，在不同的语言环境当中，对这些词我们就要用反训的方法去解释它们，否则就会闹出“寿桃”“寿衣”不分的笑话。
　　
　　单位：四川三台中学

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