明代北方王门心学研究的回顾与前瞻
来源:用户上传
作者:任永安
摘要：明代中后期阳明心学风行天下，河南、山东、北直隶、陕西等地形成了以南大吉、穆孔晖、尤时熙等学者为代表的北方王门学派。与浙中、江右、泰州诸王门相比，北方王门学派影响较小，知名度不高。在近年来兴起的阳明后学研究热潮中，北方王门研究也颇为冷清。现有研究中存在着文献整理工作不完善，成员构成认识不全面，研究成果数量少、不够系统，视角过于单一等问题。建议积极推进文献搜集整理工作，加强群体构成研究，注重整体性多视角研究。进一步加强对这一独特的心学思想学派的研究。
关键词：明代;王阳明;北方王门;心学
中图分类号：B248.2
文献标识码：A
文章编号：CN61-1487-（2020）08-0124-04
明代北方王门是指明嘉靖以后，分布于河南、山东、北直隶、陕西等地以传播王阳明心学为主要活动的学术派别，其代表人物有河南学者尤时熙、孟化鲤、张信民、王以悟、杨东明、吕维祺，山东学者穆孔晖、张后觉、孟秋、赵维新，陕西学者南大吉、南逢吉、张舜典，北直隶学者鹿善继及其大批门人弟子等。明正德年間，王阳明开创心学，对此后的社会及思想文化产生重要影响。阳明之后，因对其学说理解不同，王门后学逐渐分化为多个派别。明清之际，黄宗羲《明儒学案》按照地域分布及学术特点的不同将其分为浙中、江右、南中、楚中、闽粤、泰州、北方等学派。他把南大吉、穆孔晖、张后觉、孟秋、尤时熙、孟化鲤、杨东明等七人归入北方王门，并总结了诸人的治学特点。
一、北方阳明主要学者及其成就
南大吉（1487-1541），字元善，号瑞泉，陕西渭南人。正德六年（1511）进士，授户部主事，历员外郎、郎中。嘉靖二年（1523）升绍兴知府，期间拜阳明为师，学习心学，曾续刻阳明《传习录》，并为其建稽山书院。嘉靖五年（1526）大吉罢归渭南，创建漕西书院，教四方来学之土，首开关中讲授心学之风。所著有《瑞泉南伯子集》二十二卷。穆孔晖（1479-1539），字伯潜，号玄庵，山东堂邑人。弘治十七年（1504）王阳明典试山东，孔晖举乡试第一，次年成进士，由庶吉士授翰林简讨，调南礼部主事，历国子司业、侍讲、太常卿等。正德七年（1512）始学于王阳明，为山东传播心学第一人。所著有《大学千虑》一卷、《玄庵晚稿》二卷。张后觉（1503-1578），字志仁，号弘山，山东茌平人。嘉靖间师事阳明弟子颜钥，始闻良知之学，后学于王艮弟子徐樾。万历间曾北游京师，南走金陵、水西，与邹德涵、耿定向诸人切磋学问，并四处结会讲学，为心学在山东的传播做出了重要贡献。所著有《张弘山集》四卷。孟秋（1529-1589），字子成，号我疆，山东茌平人。隆庆五年（1571）进士，授昌黎知县，历刑部主事、尚宝寺丞等。二十岁时学于张后觉，后与邹德涵、周怡、孟化鲤等学者相互印证，“所至惟发明良知”，“人咸谓东鲁复有孟子焉”。所著有《孟我疆先生集》七卷。
尤时熙（1503-1580），字季美，号西川，河南洛阳人。嘉靖元年（1522）举乡荐，人京师，得阳明《传习录》，昼夜读之，遂毅然以圣学为己任。嘉靖二十一年（1542）师事刘魁，并向周怡、朱得之、黄骥等问学。嘉靖二十六年（1547）以户部主事归，隐于洛阳讲授心学，“闻风担簦而至者百数十人”。所著有《拟学小记》六卷、《拟学小记续录》七卷。孟化鲤（1545-1597），字叔龙，号云浦，河南新安人。嘉靖四十四年（1565）学于尤时熙。万历八年（1580）举进士，授南户部主事，历吏部考功司主事、稽勋员外郎。与孟秋联会讲学，相互砥励，时人称为“二孟”。万历二十年（1592）以直言罢归，创文峰会、兴学会，讲授良知之学，会友云集，“一时从游者数百人”。所著有《孟云浦先生集》八卷。杨东明（1548-1624），字启昧，号晋庵，河南虞城人。万历八年（1580）进士，授中书舍人，历礼科给事中、太常少卿、刑部侍郎等。早年师事杨起元，又与冯从吾、孟秋、耿定向等相互发明，“故能得阳明之肯綮”。所著有《山居功课》十卷、《青琐荩言》二卷。
除《明儒学案》所录以上七人外，北方阳明主要学者还有王以悟、张信民、吕维祺、南逢吉、张舜典、赵维新、鹿善继等。其中王以悟（1557-1638），字幼真，号惺惺主人，河南陕州人。万历六年（1578）学于孟化鲤，并随其拜谒尤时熙，又入京师会于孟秋。万历三十二年（1604）举进士，授邢台知县，擢兵部主事。天启元年（1621）乞归，与同门好友结会陕州，讲授心学。所著有《王惺所先生集》十卷。
张信民（1561-1633），字孚若，号抱初，河南渑池人。万历间任陇西知县，历怀仁知县，辞归。万历十四年（1586）学于孟化鲤，与冯从吾、王以悟、吕维祺等交往频繁，创立韶阳会、正学会、脱粟会，建明善书院，讲学先天书院，刊《洛西三先生要言》、《云浦孟先生语录》等，致力于传播心学。所著有《印正稿》六卷。
吕维祺（1587-1641），字介孺，号豫石，河南新安人。万历四十一年（1613）进士，授山东兖州府推官，历吏部主事、尚宝卿、南兵部尚书。曾与王以悟、张信民等恢复云浦讲会，又结芝泉讲会、豫簪会、丰芑大社等，是河南阳明心学的重要传播者。所著有《明德先生文集》二十六卷、《孝经本义》二卷、《孝经或问》三卷等。
南逢吉（1494-1574），字元贞，号姜泉，陕西渭南人，南大吉弟。与大吉同学于阳明。嘉靖十七年（1538）举进士，授礼部主事，历山西按察副使。后罢归，建姜泉书院，讲授良知之学，“收训其子侄门人，接引后学”，与兄大吉并称“二南先生”。所著有《姜泉集》十四卷。
张舜典（1557-1629）字心虞，号鸡山，陕西凤翔人。万历间举人，选开州学正，历鄢陵令，升彰德府同知，后致仕归，教授乡里。舜典曾学于许孚远，与江右学者邹元标、顾宪成交。清初大儒李二曲赞其为“近代真儒，关中先觉”。所著有《鸡山语要》二卷。 赵维新（1525-1616），号素衷，山东茌平人。二十时学于张后觉，得阳明良知学要义，后以岁贡任长山训导。东昌知府李瀛阳曾聘其讲学。所著有《感述录》六卷、《感述续录》四卷。
鹿善继（1575-1636），字伯顺，号乾岳，北直隶定兴人。万历四十一年（1613）举进士，授户部主事，历兵部员外郎、郎中等。万历二十一年（1593）偶读《传习录》，为之心动，后读《王文成全书》，“慨然有必为圣贤之志”，终“崛起北方，倡明绝学”。善继曾与孙奇逢相交四十余载，对孙奇逢学术思想有重要影响。
二、北方王门文献整理、个案和整体研究状况的回顾
黄宗羲《明儒学案，北方王门学案》云：“北方之为王氏学者独少，……即有贤者，亦不过迹象闻见之学，而自得者鲜矣。”认为北方王门学者成员数量少，学术思想缺乏创见，其成就及影响均不如其他王门派别。黄氏之后，北方王门研究曾长期不被重视。
上世纪七十年代以来，北方王门研究开始受到关注。麦仲贵《王门诸子致良知学之发展》（1973）论王学分流时总结了尤时熙、杨东明、穆孔晖、孟秋的治学特点，认为尤时熙之学重視工夫，东明之学侧重论性，孔晖之学强调心不著物，似有得于禅门处，孟秋之学则务求平实简易，以自然自在为教。九十年代，卢广森、卢连章《洛学及其中州后学》（1999）细致梳理了宋元以来河南理学发展历史，将尤时熙、孟化鲤、吕维祺等归入阳明心学一派，并总结其心学观及致良知的方法。除以上专著外，葛晋荣《杨东明的理气统一说》（1987）一文将杨东明思想分为前后两个时期，认为其前期提倡现成良知说，后期则从王学营垒中分化出来，提倡理气统一论，其思想转向经世致用的实学。卢子震《鹿善继评传》（1985）对鹿善继生平事迹及思想作了扼要述评，认为其读书求仕时期继承阳明“心即理”观点，退隐著述时期则形成“反约”理论，强调“反求之心”与“身实践之”的结合。吕景琳《明代王学在北方的传播》（1993）概述了明中后期王学在北方的传播概况，认为王学在北方的兴起比南方晚一个节拍。其治学与龙溪、泰州诸学派较为接近，强调顿悟人道、简易直截的理论方法。整体而言，“相对于江、浙、赣等南方地区，北方王学起步晚、规模小、名流少，发展也不平衡”。
这一时期，北方王门学者著述相继影印出版，主要收入《四库全书存目丛书》之中，包括穆孔晖《大学千虑》（1997）、张后觉《张弘山集》（1995）、赵维新《感述录》、尤时熙《拟学小纪》、孟化鲤《孟云浦先生集》（1997）、杨东明《青琐荩言》（1996）、张信民《印正稿》（1995）、鹿善继《四书说约》（1997）、吕维祺《明德先生文集》（1997）、《存古约言》（1995）、《四礼约言》（1997）等。吕维祺《孝经或问》（1991）、《孝经本义》（1985）则被收入《丛书集成初编》。
新世纪以来，北方王门研究逐步展开，在文献整理、个案研究、整体研究及影响研究方面均取得一定成绩。
首先，一些王门学者的著述得到点校整理。2007年，扈耕田、曹先武点校整理《孟云浦集》开北方王门文献整理之先河。2015年，李似珍点校整理了《南大吉集》2017年，邹建锋、李旭点校整理《北方王门集》，此集为北方王门后学文献合集，共收录黄宗羲《明儒学案》“北方王门学案”所列穆孔晖《大学千虑》一卷、《玄庵晚稿》二卷，尤时熙《拟学小记》六卷、《拟学小记续录》七卷，孟化鲤《孟云浦先生集》八卷，赵维新《感述录》六卷、《感述续录》四卷，杨东明《山居功课》十卷、《青琐荩言》二卷，并增收学案以外北方阳明后学张信民《印正稿》六卷、张后觉《张弘山集》四卷。全书共70余万字，是北方王门文献整理的重要成果。以上整理本多以北方王门学者著述的重要刊本为底本，并参考其他版本进行校勘，同时收录相关传状、祠墓、像赞、序跋等资料，为北方王门心学思想研究提供了便利。
其次，个案研究逐渐深入。扈耕田先后发表《尤时熙与明代洛阳的学术转型》（2009）、《明代北方心学家王以悟哲学思想论略》（2010）、《明代河洛心学家张信民哲学思想述要》（2011）、《吕维祺与明清洛阳学术转型》（2011）等论文，对河南王门心学思想在洛学演进中的作用展开研究。论文认为尤时熙将阳明心学首传人洛，开创洛学新局面，王以悟、张信民思想折衷于程朱及阳明之间，对改变王学末流空虚狂诞之风具有重要意义，吕维祺作为王学殿军，是明清之际洛学学风转变过程中的关键人物。柴伟瑞《孟化鲤思想研究》（2009）从“无欲无宗的良知论”、“以慎独为要的工夫论”、“基于心学之上的教育思想及实践”三个方面论述了孟化鲤的心学及教育思想，进而总结了孟氏的历史地位及影响。陈居渊《吕维祺<孝经大全>的学术思想特色》（2017）从“走出古文《孝经》的藩篱”、“以阳明心学观照《孝经》”、“以《易经》融通《孝经》”三方面论述吕维祺《孝经大全》的学术思想内涵。
邹建锋《晚明北方王门心学巨子赵维新哲学研究》（2011）认为山东学者赵维新能得心学要领，以顿悟为教，以道援儒，对真心、真性等范畴进行了重构。赫兰国《<茌邑三先生合刻>版本源流考及其他》（2014）考证了张后觉、孟秋、赵维新三人合集《茌邑三先生合刻》的版本源流，纠正了《明史》及《四库全书总目》对于此合集记载的舛误。钟治国《北方王门后学孟秋之良知学发微》（2018）对孟秋现成良知说展开分析，认为其说以志仁、求仁为宗旨，强调工夫只在明善、存理、求仁上用，不在改过、去私、去欲上求，其思想“上接周程、远宗孔孟，是阳明学时代演进的重要成果”。刘学智《南大吉与王阳明——兼谈阳明心学对关学的影响》（2010）考述了陕西学者南大吉与王阳明的交往及其学术意义，认为南大吉深受王阳明影响，其思想从笃信程朱转向阳明心学，从而对关学学术走向产生影响。许宁、王梓珺《张舜典心学思想探析》（2018）认为张舜典在对阳明心学做深度诠释的同时，吸收了程朱理学“主敬”的涵养工夫，构建起以“明德”为宗、“致曲”为功的王学体系，从而推动了关学的理论转型。李春燕《鹿善继对孙奇逢学术思想的影响》（2017）论述了鹿善继与孙奇逢的交往及其思想意义。 再次，整体研究及影响研究亦受到关注。胡志娟《北方王门学术思想研究》（2018）总结了北方王门的学术特色及历史地位，认为与阳明后学其他诸派相比较，北方王学具有“躬行务实、经世致用”的特点，其学术思想的形成与发展对明末清初实学思想产生了重要影响。郏旭东《明代北方王门之洛阳王学综述》（2009）对洛阳王学进行分析，认为以尤时熙、孟化鲤、张信民为代表的洛阳王学在宗法阳明的基础上多有发明，为阳明心学北移做出了巨大贡献。他们既是阳明心学北传的重要人物，也是洛学发展过程中的重要学派。戴霖《明代洛阳地区讲会论略》对明代洛阳王门学者讲会结社进行了考述。孟成刚《明代中后期北方王门思想析论》（2015）对北方王门重要学者穆孔晖、尤时熙、张后觉、赵维新、孟化鲤、鹿善继等人思想进行了阐述。俞樟华《王学编年》（2010）对王门后学活动进行学术编年，书中收录北方王门代表学者穆孔晖、南大吉、尤时熙等人不少资料。彭耀光《明代中后期山东王学研究的回顾与前瞻》（2016）回顾了山东王学研究状况，指出仅个别学者对山东王学做了零星初步研究，无论深度和广度都很不够。扈耕田《阳明心学对北方文学思想的影响——以洛阳心学群体的文学思想为例》（2010）则论述了洛阳王门学者的文道观、风格论等文学观念。
三、北方王门心学研究的困境及前瞻
可以看出，近年来北方王门研究逐步深入，不断拓展，取得了一定成绩，但也存在不少缺憾。
首先，文献整理的基础性工作仍不完善。如孟秋《孟我疆先生集》七卷孤本现藏于日本尊经阁文库，为现存此集最完整的善本。集中收录有孟秋书信、语录、论说、序记、行略等，是研究孟秋心学思想的重要文献。限于条件，以往虽有学者提及此本，但尚未对其进行搜集整理。一些整理本收录内容仍不完善，如李似珍整理《南大吉集》（2015）以重庆市图书馆藏嘉靖四十四年南轩刻《瑞泉南伯子集》残卷为底本点校而成。该底本前十五卷诗已佚，现存后七卷文，编者从《周雅续》、《明儒学案》、《渭南县志》等辑录补入五十一首诗词，但补录仍然不足。笔者又通过曹学俭《石仓十二代诗选》“明三集”卷十五《瑞泉集》（国家图书馆藏崇祯本）、何乔远《皇明文征》等辑佚南大吉诗文一百四十余首，可以进一步完善《南大吉集》。此外，北方王门重要学者鹿善继、王以悟、吕维祺等人的著述尚无人整理。这些著述中同样保存有大量的语录、会约、书札、序跋、论说、传记等资料，对于研究北方王门学者的学术活动及思想具有重要价值。因此，北方王门学者著述搜集整理工作仍需加强。
其次，对北方王门群体成员构成的认识仍不全面。北方王门学者曾广招门徒，讲授学术，有力促进了阳明心学在北方的传播。如尤时熙在洛阳讲学时，“闻风担簦而至者百数十人”，其中著名学者有孟化鲤、李根、董尧封、谢江、李士元等。鹿善继《四书说约》中载其门人有一百四十余人，著名学者有杜越、陈錶、张果中、贾三槐等。杨东明《山居功课》载其门人六十余人。吕维祺《明德先生文集》载其弟子近四十人。这些王门弟子继承师门学说，相互启发论证，为阳明心学的传播及发展同样做出了重要贡献。大量北方王门后学的学术活动及思想影响亟需纳入研究视野。
再次，研究成果数量少，不够系统。与南方诸王门研究所取得的丰硕成果相比，北方王门研究成果数量仍非常有限，且至今尚没有专门的研究论著。现有论文也多为个案研究，缺乏对北方王门学者生平事迹、交游活动、学术观点、学术成果及学术论争的整体性、系统性研究。研究工作的薄弱使得对北方王门在阳明心学北传过程的地位、作用的认识不够深入全面，对于北方王学的发展、演变及其学术特点等缺乏系统认识。
最后，研究视角过于单一。阳明心学传人北方后，与本地域原有朱学、洛学、关学等相融汇，促成了北方学术思想的新变。同时，北方王学作为一种哲学思潮，它与政治、宗教、教育、史学、文学及社会生活等存在着密切联系。现有成果多从哲学角度审视北方王门的学术思想，总结其本体论、良知说、方法论等，缺乏将其与多方面社会文化联系起来的多元研究，使得难以全面认识阳明心学与北方社会的关系。
针对以上问题，今后需要加强以下几个方面的研究：
（一）积极推进北方王门文献的搜集整理工作
现存北方王门学者著述中，孟秋《孟我疆先生集》七卷，孟秋、张后觉、赵维新《茌邑三先生合刻》十六卷，鹿善继《四书说约》三十三卷、《鹿忠节公集》二十一卷，王以悟《王惺所先生文集》十卷，吕维祺《明德先生文集》二十六卷、《孝经本义》二卷、《孝经或问》三卷、《四礼约言》四卷、《存古约言》六卷、《圣贤像赞》二卷等，需要尽早进行搜集整理，以推动北方王门学术研究的进一步展开。
（二）加强北方王门学者群体构成研究
通过梳理原始文献，对北方王门大量的弟子门人进行稽考，总结其家世生平、著述、学术活动、学术思想及学术影响。对于学术思想复杂、学派归属存在争议的学者，通过考证其师承渊源、交游经历，辨析其思想成分，明确其学派归属，为北方王门思想研究奠定基础。
（三）通过整体性研究，推进北方王门研究的深入
针对北方王门研究不够系统深入的问题，一方面通过专题个案的形式，对王门学者编制年谱，分析其思想特色，及其在阳明后学发展史上的地位和作用。一方面采用学术编年方式，从整体上分析北方王门的学术活动，从而全面勾勒阳明心学在北方的传播情况。
（四）多视角审视北方王门心学研究
北方王门作为阳明后学的重要组成部分，也是集哲学、宗教、文学、史学于一身。以往多从哲学角度审视北方王门学术思想，缺乏多元的研究维度。因此，有必要从宗教、史学、文学、社会等角度来对北方王门学术进行研究，分析其与北方社会文化的重要关系及影响，从而深化北方王门研究。
总之，开展北方王门心学文献整理，加强北方王门整体研究，采用多维视角审视北方王门与社会文化之间的关系，对于开展北方王门研究具有重要意义。
作者简介：任永安（1973-），男，河南开封人，中原工学院外国语学院讲师，文学博士，主要从事明代文学与哲学研究。
（责任編辑：御夫）
转载注明来源:https://www.xzbu.com/1/view-15277917.htm
