鲁迅的“一笑”探秘

来源:用户上传      作者: 王云高

　　“奔霆飞焰歼人子，
　　败井颓垣剩饿鸠。
　　偶值大心离火宅，
　　终遗高塔念瀛洲。
　　精禽梦觉仍衔石，
　　斗士诚坚共抗流。
　　度尽劫波兄弟在，
　　相逢一笑泯恩仇。”
　　鲁迅这首诗流传甚广，末两句警句，更是广被转引。我本人就是读者和引用者之一。但当年是“急用先学”，读书不求甚解，只是按其字面意思，“鲁云亦云”而已。如今退休下来，日有余暇，兼好书法，因而读到了鲁迅手稿，咀嚼到它的前言和后记，于是大吃一惊，“觉今是而昨非”，不禁信笔书之，以供同好。
　　上海鲁迅纪念馆1991年编的《鲁迅诗稿》对这首诗收入了两个版本。其一横幅，前边无题，正文后有跋语：“西村博士于上海战后得丧家之鸠，持归养之，初亦相安，而终化去，建塔以藏，且征题咏，率成一律，聊答遐情云尔。”
　　寥寥50余字，抵得上一篇传奇。
　　考：鲁迅说的“上海战”，是指1932年1月28日日军在上海发动的战争。鲁迅是目击并受难者之一，写此幅时在1933年6月21日，时已一年半，那只斑鸠养了又死，死了又葬了。鸠鸟无知，但在人世上却成了诗题(“且征题咏”嘛)，这场战争是日本军队发动的，而这只饿鸠却又蒙一位日本教授救出并养活了。养之不止，死犹葬之，葬之不止，犹“征题咏”，主人的气魄不可谓不大。应征作品量、质如何，两无可考。但要是熟悉旧体诗人特别是那时的文人雅士的人，都大抵可以想象，无非是欲扬主人的善心(即鲁诗中的“大心”)，弘扬博爱，至少，也会强调这位日本文人与其他“鬼子”不同。而从跋语看来，主人向鲁迅也“征”稿了，鲁迅还有必“答”的“遐情”，那关系看来就不一般。
　　文学是研究“典型环境中的典型性格”的科学。如今“典型环境”摆清了，人物的台词即这首诗就该得到认真的品味。中国传统文论讲究“起，承，转，合”，破题是这个建塔之举，前头的四句只好写实，接下去，应该是“承前启后”，直奔高潮了！死了一只斑鸠，不烹而食之，还建塔而葬，那规格高得出奇。可以想象，应征作品中的冬烘夫子们就这样祷善颂善的。
　　也许是因为读惯了鲁迅的杂文，我熟悉了他一贯的“抬杠思维”，品出了他这次的无奈。他没有简单地直奔主题，而是一个“转笔”：“精禽梦觉仍衔石”，精卫鸟的本能是向往和平与自由，“斗士诚坚共抗流”，眼下的上海人民还坚定着十九路军的壮志，于是，走向“合”笔，“度尽劫波”这句佛偈便不是果而是因，到底“度尽”了没有?天知、地知、你知、我知，所以，那“相逢一笑”，即使不是冷笑，不是苦笑，也就有了几分无奈。
　　另一个手书是直幅，前边冠题《题三义塔》，题后有题解：“三义塔者，上海闸北三义里遗鸠埋骨之塔也，在日本，农人共建之。”塔已命名，而且移到日本去了，还是“农人共建”，看得出，比前者过了一段时日，而且日本国内，对于“一・二八”侵略战争的反思，形成了反战的潮流，看来，鲁迅在写这幅作品时，那笑容应该比前次温馨了许多，“兄弟”的氛围也开始出现了。
　　鲁迅曾经留学日本，一生广有日本友人，他对日本人的理智和感情，我们是可以想象的，绝不是“义和团情结”。实际上，我这个在鲁迅逝世前25天出生的后生小子，怀的也是类似的感情，这才有“亦步亦趋”，走到今日。
　　今年是抗日战争胜利60周年了，但我们注意到，当我们一些天真的诗人在慷慨高歌之际，日本某些政要还在一意孤行地参拜供着东条英机的靖国神社；当年被凌辱、被迫害的“慰安妇”们的风烛残泪仍然讨不到公道；彼岸一些机关坚持不肯改教科书，反而攻击我们的抗日作品煽动“仇日情绪”……
　　看来，“劫波”尚未度尽，我们倒要关心一句，在日本那座“三义塔”如今还在否?

转载注明来源:https://www.xzbu.com/1/view-295160.htm