《孟子・万章上》“攸然而逝”正解

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　　摘要：《孟子・万章上》“攸然而逝”句对“攸然”的解释，字典辞书和有些专著均采用赵歧注，释“攸”为“迅走”义，通过我们的考释发现赵歧之注不能成立，“攸”无“痰快”义，字典辞书的编者，均是由于误信赵注，衍设“迅疾”之义项，此处的“攸”为其常义“自得貌”。
　　关键词：《孟子・万章上》；攸然而逝；攸
　　中图分类号：B222.5　文献标识码：A　文章编号：1004-7387(2009)01-0137-02
　　
　　《孟子，万章上》：“校人烹之，反命曰：‘始舍之，围圉焉；少则洋洋焉，攸然而逝。’”赵歧注：“攸然，迅走趣水深处也。”说者皆采用赵歧注，释“攸”为“疾快貌”。字典辞书也多以赵注，作为立项之依据。设立“迅疾”义项。《汉语大字典》：“攸迅疾”，《汉语大词典》：“攸迅疾。参见‘攸然”’，又在“攸然”词条下，释为“迅疾”，《古代汉语词典》、《辞海》、《古今汉语词典》、《简明古汉语词典》、《汉语词典》、《王力古汉语字典》、《古汉语常用字词典》、《中华小字典》、《中华大字典》、《康熙字典》等辞书，“攸”均收录“迅疾貌”之义项，书证亦均是列《孟子，万章上》“攸然而逝”一条孤证例，杨伯峻先生《孟子译注》等各家注本，亦采用赵歧注。各家字典辞书“攸”的“迅疾”义项，均只引《孟子・万章上》赵歧注一条孤证，这不能不令人怀疑，词语的发展具有社会性的特点，一个词的词义不可能仅仅出现在某一本书的某一句话中。而是具有普遍性。笔者认为，这样的解释和处理，很有商榷之必要。我们认为此处的“攸”不是“迅疾”义，而是“同悠，自得貌”。
　　《说文・支部》：“攸，行水也。”段玉裁注引戴侗曰：“唐本作‘水行攸攸也’，行水顺其性。则安流攸攸而人于海。水之安行为‘攸’。故凡可安为攸。”“安行”即“徐行”，《说文・彳部》：“徐，安行也。”《尔雅・释训》“祁祁、逗逗，徐也”，郭璞注：“徐，安徐”，郝懿行义疏：“徐之言舒，与安义近。”徐有舒、缓之义。《孙子兵法・军争》“故其疾如风，其徐如林”，张预注：“徐，舒也。”《尔雅・释天》“太岁在辰日执徐”，陆德明释文引李云：“徐，舒也。”《战国策・宋策》“臣请受边城，徐其攻，而留其日，以待下吏之有城而已”，高诱注：“徐，缓也。”《急就篇》卷二“谭平定，盂伯徐”，颜师古注：“徐者，舒缓之名也。”
　　“安”也有“徐、缓”之义。《广韵・寒韵》：“安，徐也”。《诗经，小雅・何人斯》：“尔之安行，亦不遑舍”，朱熹集传：“安，徐也。”《左传・襄公七年》：“今吾子不后寡君，寡君未知所过。吾子其少安!”杜预注：“安，徐也。”《战国策・魏策四》：“韩不听。秦必留君而伐韩矣。故君不如安行求质于秦。”鲍彪注：“安，犹徐也。”《史记・孝文本纪》：“有司言曰：‘蚤建太子。所以尊宗庙。请立太子。’上曰：‘朕既不德，上帝神明未歆享，天下人民未有赚志。今纵不能博求天下贤圣有德之人而禅天下焉，而日豫建太子，是重吾不德也。谓天下何?其安之”’。司马贞索隐：“安者，徐也。言徐徐且待也。”可见段注的“水之安行为攸”即水之徐行。故凡有徐缓之义者。皆可用“攸”。
　　“攸”在《广韵。尤韵》中是平声、以母、尤部，其上古音在“幽”部，同韵部者，其义相近。凡上古音在幽部的字，一般都具有“舒、展、缓、徐、远”义，而无“疾快”义。如：幽字，《文选・左思(吴都赋)》：“宗生高冈，族茂幽阜”，吕延济注：“幽，远也。”“迪”是“攸”的古字，《汉书・地理志上》：“漆沮既从，酆水迪同”，《汉书-韦贤传》：“靡适不怀，万国迪平”，颜师古并注：“迪，古攸字。”《史记-赵世家》：“牛畜侍烈侯以仁义，约以王道，烈侯迪然”，张守节正义：“迪音由，古文与攸同……攸攸，气行貌，宽缓也。”《书・禹贡》：“彭蠡既猪，阳鸟攸居”，孙星衍今古文注疏：“攸一作迪。”《文选・班固(答宾戏)》：“主人道尔而笑日”，李善注：“迪，读若攸，注引项岱：‘迪，宽缓颜色之貌”。吕延济注：“迪。宽闲之貌。”朱骏声《说文通训定声》：“攸假借为迪。”《列子・力命》：“终身迪然，不知荣辱之在彼也。在我也”。殷敬顺释文：“通然，自得貌”。《孟子，万章上》：“攸然而逝”，焦循正义：“攸，与悠通”。《墨子・尚贤》：“是以使百姓皆攸心解体”，孙诒让间诂：“攸与悠同。”而“悠”亦是古幽部的字，故也具有“舒、展、缓、徐、远”之义。《尔雅・释诂上》：“悠，思也。”郝懿行义疏：“悠，通作攸。”《诗经・小雅・渐渐之石》：“山川悠远，维其劳矣”，陈奂传疏：“悠。亦远也。”《楚辞・大招》：“螭龙并流，上下悠悠只”。旧注：“悠一作攸。”《诗经・小雅一十月之交》：“悠悠我里，亦孔之疼”。王先谦三家义集疏：“鲁悠作攸。”王念孙《读书杂志，汉书第十五・叙传》“攸攸外寓”，刘逵《吴都赋》注引此作“悠悠外宇”。《说文》“旒，龟蛇四游，以象营室，攸攸而长也”，段玉裁注：“小徐作悠悠，今正古悠畏字皆作攸”。故“攸”同“悠”、“迪”和幽部的字一样，也具有“舒、展、缓、徐、远”义，而无“疾快”义。
　　《汉语大字典》的引例太短，我们只要把例句再多引一些，“攸”的意义就很容易辨别了，其上为：曰：‘然则舜伪喜者与?’曰：否!昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：“始舍之，圉圉焉：少则洋洋焉，攸然而逝”。朱熹注：“圉圉，困而未纾之貌。洋洋，则稍纵矣。攸然而逝者，自得而远去也。”可见攸然而逝的对象是鱼，“攸然”就是现在我们说的悠然自得之义，指鱼悠然自得的样子。明张居正《四书集注直解说约》直解：“攸然，是顺适的意思，方鱼始舍于池中，圉圉焉困顿而未舒。少顷则洋洋而放纵，久之遂攸然自得而竟逝矣。”“攸然自得”与前面“始舍之圉圉”、“困而未纾”相对应，从语用的层面看，释“攸”为“自得貌”比“迅疾貌”更符合整个篇章的表达效果。可见“攸”在此处的意义应为“自得貌”，赵歧的注解属于望文生训，注解不确。《中文大辞典》：“攸自得貌，与迪通。《正字通》：‘攸，自得貌。’《孟子》：‘攸然而逝’。《汉书・叙传上》：‘主人迪尔而笑’，颜师古注：‘迪，古攸字’。”
　　史东《简明古汉语词典》攸：“游走得很快的样子。《孟子・万章上》：‘攸然而逝’，张维屏《三元里诗》：‘不解何由巨网开。枯鱼竟得攸然逝。’”我们认为第二书证张维屏诗，不仅不能证明“攸|，有游走得很快的样子的意义，相反，此句中释“攸”为“攸然自得”义，更能表现枯鱼游走的神态，表现“竟得”两字的含义。《辞源》：“水流貌。流水顺其性，故有自得义，《孟子・万章上》：‘攸然而逝’。”《辞源》编者指出“攸”在“攸然而逝”中是“自得”义，这是正确的，但是“水流貌”与“自得”义意义相差较远，不能与“自得”义合二为一，应当分立之。
　　总之，前人在训释词语时。由于主观或客观的原因，可能会训解失当。这样的旧注就应当细细考辨，以免将不可靠之旧注，作为字典辞书设立义项的依据。《汉语大字典》、《汉语大词典》的编者和以上辞书专著的作者，均由于不辩训诂，误信名家之注，从而衍设义项。《孟子，万章上》“攸然而逝”的“攸”当训为“自得貌”。
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