论《霓裳羽衣》盛世之音的内涵性质

来源:用户上传      作者: 钱叶春

　　一
　　
　　《霓裳羽衣》是盛唐歌舞大曲，是李隆基与杨贵妃情事的标志。由于没有传下歌词，所以对这首歌舞曲的内涵性质一直模糊不清。由于安史之乱的发生，很多诗人都表现了《霓裳羽衣》误国的思想：李益《过马嵬》：“世人莫重霓裳曲，曾致干戈是此中。”李约《过华清宫》：“君王游乐万机轻，一曲霓裳四海兵。”张祜《华清宫和杜舍人》：“细音播翠佩，轻步宛霓裳。祸乱根潜结，升平意遽忘。”杜牧《过华清宫》：“霓裳一曲千峰上，舞破中原始下来。”吴融《华清宫》：“一曲羽衣听不尽，至今遗恨水潺潺。”《霓裳羽衣》这一意象成了反省历史的媒介。杨贵妃也多少成了赵飞燕、妲己这样的红颜祸水似的人物。正因为如此．一些诗人甚至把《霓裳羽衣》与《玉树后庭花》并列在一起来表达亡国之音的含义。天宝登进士的张继历经了安史之乱的变故，他的《华清宫》写道：天宝承平奈乐何，华清宫殿郁嵯峨。朝元阁峻临秦岭，羯鼓楼高俯渭河。玉树长飘云外曲，霓裳闲舞月中歌。只今惟有温泉水，呜咽声中感慨多。
　　这首诗中的几个地名暗示了玄宗游乐的信息，华清宫是玄宗和杨贵妃经常沐浴温泉的地方，羯鼓楼是玄宗曾打羯鼓的地方。明皇爱打羯鼓，《羯鼓录》记载：奏之，春天柳杏蓓蕾为之尽坼，纤翳不起的秋空为之远风徐来，庭叶随下。明皇羯鼓技艺真是出神入化，其音乐竟然与大自然气息相通。诗中的“朝元阁”，在陕西临潼县骊山，玄宗天宝七年传说玄元皇帝老子见于朝元阁，所以改名降圣阁。朝元阁是杨贵妃等常常演出的《霓裳羽衣》的地方。由于《霓裳羽衣》传说是玄宗从月宫偷来的。舞也是月宫仙子的舞蹈，所以说“长飘云外曲，闲舞月中歌”。但是，“玉树长飘云外曲，霓裳闲舞月中歌”中的“玉树”这个词透露出了贬义，即认为《霓裳羽衣》就像南朝陈后主陈叔宝创作的《玉树后庭花》一样，是亡国之音。因为“玉树”和“霓裳”对举，且“玉树……曲”和“霓裳……歌”是一样的句式结构，所以，“玉树”就是指乐曲《玉树后庭花》。安史之乱之后，明皇不得不流落巴蜀。所以，古词日：“羯鼓楼声，打开蜀道。霓裳一曲，舞破潼关。”
　　南宋末民族英雄邓剡(1232-1303)的《满江红》中也以《霓裳羽衣》和《玉树后庭花》并列，表现了浓烈的兴亡悲慨：“……霓裳散，庭花灭。昭阳燕，应难说。想春深铜雀，梦残啼血。空有琵琶传出塞，更无环佩鸣归月。又争知、有客夜悲歌，壶敲缺。”
　　
　　二
　　
　　那么究竟《霓裳羽衣》与《玉树后庭花》的性质是否是一样呢?要回答这个问题，还要对两首歌曲进行具体的探讨。首先来看《玉树后庭花》的性质。从王灼《碧鸡漫志》记述可知此曲歌词是南朝陈后主作的宫体诗，曲子是太乐令何胥以所制。关于歌名中的“玉树”、“后庭花”，王灼的《碧鸡漫志》也有考证：吴、蜀鸡冠花有一种小者，高不过五六尺，或红，或浅红，或白，或浅白，世目日后庭花。又按《国史纂异》：“云阳县多汉离宫故地，有树似槐而叶细，土人谓之玉树。”
　　陈叔宝的《玉树后庭花》现在所见是八句：丽宇芳林对高阁，新装艳质本倾城。映户凝娇乍不进，出帷含态笑相迎。妖姬脸似花含露，玉树流光照后庭。花开花落不长久，落红满地归寂中。
　　宋郭茂倩的《乐府诗集》载的没有后两旬。但在诗前引文说：《隋书・乐志》曰：“陈后主于清乐中造《黄骊留》及《玉树后庭花》、《金钗两须垂》等曲，与幸臣等制其歌词，绮艳相高，极于轻荡，男女唱和，其音甚哀。”((五行志》曰：“祯明初，后主作新歌，辞甚哀怨，令后宫美人习而歌之。其辞曰：‘玉树后庭花，花开不复久。’时人以歌谶，此其不久兆也。”
　　从《隋书・乐志》说《玉树后庭花》是“绮艳相高，极尽轻荡”的宫体诗，这符合上文所引前六句的性质。并且认为“其音甚哀”。这是从音乐曲调的角度对此曲的评介，这就与这首曲子的最后两句“花开花落不长久，落红满地归寂中”的情调相似。《五行志》言：“‘玉树后庭花，花开不复久’时人以歌缄，此其不久兆也。”由此可知，不仅《玉树后庭花》“其音甚哀”，而且陈后主自己所作的一首《玉树后庭花》中有诗句“玉树后庭花，花开不复久”这与“花开花落不长久，落红满地归寂中”语句的意境极其相似。总之，从乐音和时人所咏陈后主的诗句可知，《玉树后庭花》最后两句“花开花落不长久，落红满地归寂中”认为是陈后主所作是不矛盾的，所以下文以现有的八旬为分析对象，而不是以《乐府诗集》中的六句。
　　这首《玉树后庭花》写出了仙境般高阁里贵妃们的艳姿美态。但最后两句却表现出了好景不长，凄婉孤寂的无奈之音。时人认为是不详之音。不久，陈朝覆灭，陈后主被俘。晚唐诗人杜牧夜泊秦淮，听见酒家女子还在演唱凄婉、忧伤的《玉树后庭花》，不胜感慨，写下了《秦淮夜泊》：烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。
　　《碧鸡漫志》采摘的关于歌咏《玉树后庭花》的诗句较多：故前辈诗云：“玉树歌翻王气终。景阳钟动晓楼空。”又云：“《后庭花》一曲，幽怨不堪听。”又云：“万户千门成野草，只缘一曲《后庭花》。”又云：“采笺曾襞欺江总，绮阁尘销玉树空。”又云：“商女不知亡国恨，隔江犹唱(诟庭花》。”又云：“玉树歌阑海云黑，花庭忽作青芜国。”又云：垢庭余唱落船窗。”又云：“后庭新声叹樵牧。”又云：“不知即入宫前井，犹自听吹玉树花。”
　　这些诗句表现了此曲幽怨的性质、亡国之音的特点和政治兴亡之叹等。又如，借此曲语典歌咏政治兴亡的盛衰之叹的：
　　宋・宋无的《金陵怀古》：宫礴卖尽雨崩墙，苜蓿秋红满夕阳。玉树后庭花不见，北人租地种茴香。
　　宋・曾极的《玉树后庭花》还点明陈叔宝宠幸贵妃张丽华的史实：结绮临春成草莽，繁华都入暮烟中。后庭玉树迎秋色，犹带张妃脸上红。
　　清代届大均的《秣陵》由此进一步发出“如何亡国恨，尽在大江东”的反恩。牛首开天阙，龙冈抱帝宫。六朝春草里，万井落花中。访旧鸟衣少，听歌玉树空。如何亡国恨，尽在大江东?
　　陈后主陈叔宝继位时，北朝的隋文帝杨坚正大举纳谏，重用贤才，提倡节约，减轻赋税，严整治军，呈现出一派昂扬奋发的士气，正欲处心积虑地要灭掉陈朝完成国家统一。
　　及闻隋军临江，帝从容谓侍臣日：“王气在此。齐兵三来，周师再来，无不摧败。彼何为者邪!”都官尚书孔范日：“长江天堑，古以为限隔南北，今日虏军岂能飞渡邪!边将欲作功劳，妄言事急。臣每患宫卑，虏若渡江，臣定作太尉公矣!”或妄言北军马死，范曰：“此是我马，何为而死!”帝笑以为然，故不为深备，奏伎、纵酒、赋诗不辗。
　　君者迷信王气，臣子倚持天险，都是自以为是、毫无忧患意识。陈叔宝不仅亲信佞臣，在国家存亡之际还极度奢糜享乐。公元584年陈后主命令在光明殿前，建造起临春阁、结绮阁和望仙阁。自己住在临春阁，宠妃张丽华住在结绮阁，龚贵嫔和孔贵嫔住在望仙阁。三阁之间有凌空的复道，供他左右逢源。常常召贵妃与宾客在一起游乐、饮酒，陈后主更把中书令江总，以及陈喧、孔范、王瑗等一般文学

大臣一齐召进宫来，饮酒赋诗，从中选出特别艳丽的诗歌当作歌词，配上新曲。《玉树后庭花》，“选宫女有容色者以千百数，令习而歌之。分部迭进，持以相乐。”《玉树后庭花》前六句主要赞美张贵妃、孔贵妃的姿容情态。陈后主就这样沉溺声色、悠游忘责。但是，不管如何粉饰太平，“花开花落不长久，落红满地归寂中”这旬诗已经透露了生命将衰竭，隐含了亡国之音了!后来隋军攻破长江天险，陈后主竟然和张丽华、孔贵嫔三人躲在宫中一口枯井里!
　　所以，唐代魏征在《陈后主本纪》中评论陈后主说：“生深宫之中，长妇人之手，不知稼穑艰难，复溺淫侈之风。宾礼诸公，惟寄情于文酒，眼近小人，皆委之以衡轴，遂无骨鲠之臣，莫非侵渔之吏。政刑日紊，尸素盈庭，临机不寤，冀以苟生，为天下笑，可不痛乎!”
　　总之，从《玉树后庭花》创作背景、内容和情调可以看出，陈后主沉迷声色，不思朝政安危。这首歌透露出幽怨无奈之意，是典型的亡国之音。
　　
　　三
　　
　　那么《霓裳羽衣》的内容性质如何呢?经过考证没有找到唐明皇时期演奏的歌词，后来姜夔依据中序的音乐曲调创作了《霓裳中序第一》这首词。但是作为舞曲，我们可以从其舞曲的创作时代、后世诗人的看法来判断其性质。以其与《玉树后庭花》进行比较，揭示两者的本质的不同。
　　首先，《霓裳羽衣》这一歌舞大曲产生于开元盛世。郭茂倩《乐府诗集》卷八十《近代曲辞二・婆罗门》：“《乐苑》日：‘《婆罗门》，商调曲，开元中，西凉府节度杨敬述进。”宋・钱易《南部新书・己》亦有类似记载：“《霓裳羽衣》之曲起于开元，盛于天宝之间。”《唐会要》日：“天宝十三载，改《婆罗门》为《霓裳羽衣》。”开元时期是历史上著名的“开元盛世”，那是唐明皇重任贤臣励精图治的结果。这就决定了《霓裳羽衣》是盛世之音，而不像陈后主的《玉树后庭花》是亡国前的贪欢。所以，白居易的《法曲歌》中写道：“法曲法曲舞《霓裳》，政和世理音洋洋，开元之人乐且康。”唐代诗人徐铉的《又听霓裳羽衣曲送陈君》：“清商一曲远人行，桃叶津头月正明。此是开元太平曲，莫教偏作别离声。”
　　其次，后代的一些诗人把《霓裳》称为盛世的象征。如刘辰翁的《宝鼎现》：红妆春骑，踏月影、竿旗穿市。望不尽楼台歌舞，习习香尘莲步底。箫声断、约彩鸾归去，未怕金吾呵醉。甚辇路喧阗且止?听得念奴歌起。父老犹记宣和事，抱铜仙、清泪如水。还转盼沙河多丽。混漾明光连邸第，帘影冻、散红光成绮。月浸葡萄十里。看往来神仙才子，肯把菱花扑碎?肠断竹马儿童，空见说、三千乐指。等多时、春不归来，到春时欲睡。又说向灯前拥髻，暗滴鲛珠坠。便当日亲见霓裳，天上人间梦里。
　　刘辰翁生活在南宋末年，亲眼目睹南宋的灭亡，元朝时，他不愿出仕，隐住深山。“宣和”(1119-1125年)是宋徽宗的第六个年号和最后一个年号。北宋使用宣和这个年号一共7年。宣和六年，辽国与金国在中京决战，辽败。曾经北宋也是繁华世界。“便当日、亲见霓裳，天上人间梦里”，分明表现了对汉世繁华的留念和对宋朝灭亡的悼念。康与之是北宋与南宋之交的词人，高宗建炎初(1127)上“中兴十策”不为用，后依附秦侩，为秦门下十客之一，被擢为台郎。他虽有粉饰太平之作，但从诗歌意象的角度，他的《汉宫春》中的“霓裳”也是繁华盛世的象征：步金莲影下，三千绰约。冰轮桂满，皓色冷浸楼阁。霓裳帝乐，奏升平、天风吹落。留凤辇、通宵宴赏，莫放漏声闲却。南宋著名爱国诗人陆游也曾写过《初春怀成都》：我昔薄游西适秦，归到锦州逢早春。五门收灯药市近，小桃妖妍狂杀人。霓裳法曲华清谱，燕妒身轻莺学语。歌舞更体转盼间，但见宫衣换金缕。世上悲欢岂易知，不堪风景似当时。病来几与曲生绝，禅榻茶烟双鬓丝。
　　这首诗中的《霓裳》也表现了过去莺歌燕舞的繁华盛世，以及对现世的不满与忧虑。当诗人历经繁华岁月和沧桑岁月，他们就以盛唐盛世的标志性乐舞《霓裳》来表达他们对自己曾经历过的繁华岁月的怀念和憧憬。
　　总之，开元盛世一直是中国人心目中一种憧憬和一片繁华的风景，《霓裳羽农》就是盛唐时代精神的结晶，它是盛世之音，是后世憧憬与怀念的盛世的标志。

转载注明来源:https://www.xzbu.com/5/view-1273848.htm