破译“上古真人”道法（续）

来源:用户上传      作者: 杨剑平

　　二、独立守神的无为正修
　　当修道的前行修炼差不多了就必须进入正式的大道修为中来。《黄帝内经》曰：“恬淡虚无，真气从之”，老子曰：“无为而无不为”，释迦牟尼曰：“一切有相皆是虚妄”。真正的修道必须在无为的修炼中才能成功。南怀瑾曰：“气脉打通，自然可定。一切神通，皆从定发，定久光明并生”，只有进入空定中，人天才能相应，人道才能相合，“宇宙在乎手，万化生于心”而成为一个超人。佛所说的“一切有为法如梦幻泡影”此时才适用。
　　纵观一切静功修为姿态有坐姿、站姿、卧姿、行姿，但站姿要远远地胜过其它姿势。无论从真气的产生和心神的入静程度就站式与坐式相比，可以毫不夸张地说犹如天壤之别。故武术界有百炼不如一站之说，但人们受其误导却几千年来走不出效果极差的坐姿的误区！这是修道史上一个非常遗憾的问题。很多人不知道坐姿只是功夫到了很高境界时才适合。可是我们的先人“上古真人”却早就知道站姿的奥秘，以站起修方才能快速得其大道。“上古真人”之所以能寿敝天地，最为关键的原因就在于此，方法对了，自然就会有奇效。当我依独立守神而入空定中时，其中美妙难以言表，我曾写下一首诗来表述当时的心境：“静笃实如岳，虚极空似渊，千山鸟飞尽，苍穹万里天。”为什么“独立守神”就能殊胜呢？原因一是足少阴肾经从足而起，长期站立，刺激了该肾经，从而达到了“炼精化气”的作用。庄子曰：“真人呼吸于踵”，“精生于足”指的就是这种精化气的现象。站立久了，肾经真气自然会从足源源不断地喷涌而出，真可谓汹涌澎湃周流全身，也正如张三丰所云：“海浪滔天月弄潮，银河路，透九霄。”很多人把“踵”解释为“深呼吸”，这是错误的。“踵”乃足根也。只有经过站桩的人，才能真实地感到真气从足下喷涌而出，庄子所说绝非虚言！当你的足心、头心、手心“五心”相通时延年益寿绝不在话下。原因二是人的双踵与大脑有着特殊的全息直接对应关系。站久了，双踵受到挤压，生物电脉冲直通大脑，开发刺激那些懒惰不工作的大脑细胞，使其重新活跃起来，促使脑细胞有序排列。我曾看过一种足部穴位图谱，足跟部位正是对应着大脑部位。所以其效果是绝佳的。原因三是坐姿压迫双腿的经络，影响其气血运行，对健康及入静都不利，而站姿则绝无此病。道家叫“独立守神”，而佛家有的门派也有采取了这种方式并称之为“般舟三味”，可见好的东西是互相交流的，是不会灭绝失传的。我接触“独立守神”这种功法是1962年高中时，一个同学的叔叔是河北遵化人，他的腰间能形成一个气丘并能绕腰转动，我引以为奇，故开始学习这个“三园桩”。但因为学习紧张，没有十分用功。到了1972年我学习了形意拳、太极拳、八卦拳，于是又加深了对站桩的理解：“武术的入门基础是站桩，想出高功夫也是站桩，修道也是必须站桩。”数十年来，我真真切切地感到此言非虚，从独立守神入手的确可以在修道及武术上产生惊人的效果。从形式上看独立守神只是一个似坐非坐的站式，但是功境内涵却有十个层次之多，它是一个非常系统的修道功法。而其中的奥秘要靠自己身体力行才能窥其全貌。要想早日明心见性，要想即世修成正果，那就必须依站起修，这是上古真人传授给我们的秘法！我曾目睹过好几个佛道界的名人，论学问和名声可以说是顶级人物，但其老态龙钟，步履维艰，这却使我不敢恭维，命功都修不上去，这又何谈性功呢？！为什么“修道者如牛毛而得道如凤角”，主要原因之一就是没有“独立守神”。方法不对，效果自然不佳。故东汉魏伯阳曰：“修道之士要做养性功夫，必须从命宗下手。”
　　第三，“肌肉若一”的神凝气住。这是修道中由后天返先天的一个成果，是修炼中的一个关键点，一个重要的里程碑，也即坎离交、小还丹。故老子曰：“是以圣人抱一为天下式。”对此的体会我曾在诗中写道：“中黄直透擎天柱，五弓凝胀成浑圆，神气合一入空定，先天一炁方成丹。”神气合一了即由“二”归到了“一”，进入了禅定空境，由后天返归于先天了。从哲学角度上说，对立、分别的矛盾两个方面相融合了，“统一”了，“阴阳合一”了。全身上下内外凝然如一如柱，这是长期独立守神的一个成果。玄真子云：“修通脊髓后，如竹之凿通竹节，则上下两头皆空。上接大气，下接地气，浑而为一也。天地之气不竭，则吾人之气亦不竭不尽，二气交流，添生气，绝死气，生生不息，则亦自可与天地同在，而不老不死矣。”《楞严经》亦云：“心息合一，便生神通。”但“肌肉若一”只是进入了人道之门，严格地说，此后方才谈得上正式修道。但《黄帝内经》是一个对话记录，无法去详尽地展开介绍其以后的道法，这便给后人留下无限的遗憾，有人问我“肌肉若一”之后又将如何？我默然片刻说应该再加几句才方为完整，即“雷鸣丹成，身披彩虹，阳神出窍，人天一统”。我想如果上古真人此时在我身边，他老人家一定会首肯的。事实上，从中国五千年的文明史来看，“上古真人”道法并没有断绝失传，如北宋道家南派首领人物张紫刚的《八脉考》中的一段论述恰正是独立守神功法的精辟注释“阴蹻一脉（会阴处）上通泥丸，下透涌泉，倘能如此使真气聚散皆从此关窍贯通上下，和气自然上朝，阳长阴消，水中火发，雪里开花，得之者身体轻健，容衰返壮，此其验也”。无数的修道者前仆后继，象田径场上接力赛跑一样，一棒传一棒，继承着，发扬着，创新着。他们高举着人体科学的圣火傲然于全世界。
　　也可能有不同意我以上的观点而认为黄帝的这五句话是整体上对上古真人的一个评价赞叹罢了，而不是什么具体功法。但仔细分析你就会发现持这种观点的人是站不住脚的。
　　第一，上古真人已是寿敝天地无有终时的得道之人，他已跳出三界之外，不在五行中。他与道合一，与宇宙为一体了，处在绝对世界中的他还会对相对世界感兴趣吗？他怎么可能再逆返回来去把握什么阴阳对立，提挈什么天地呢，这根本不符合逻辑。再者他也不会去干扰和破坏宇宙中大自然规律。倘若他真如此，地球上的灾难也就早已绝迹了。
　　第二，“上古真人”已是大道修成之人，行、住、坐、卧，无不在甚深禅定之中，他怎么会像平常人一样再特意去每天独立守神的练功呢？“肌肉若一”仅是修道途中的一个站点，这还不是修道最高境界，凡是独立守神久者都会有所体会。一个得道高人怎么还会倒退回来，去重新体验肌肉若一的经验呢？黄帝又怎么会把修道过程中的一个点当做修道的终极而大加赞赏呢？因此持“总评价”、“概括说”的这种观点是不正确的。
　　第三，如果仅是总体评价上古真人有很大本事能“把握阴阳”，能“提挈天地”，“呼吸精气”那么这一切都是“独立守神，肌肉若一”，长期修炼的结果，黄帝怎么会因果倒置，先说果，后说因呢。再者“独立守神”谁人都能做到，本无神奇，也用不着赞扬。所以黄帝的这一段文字是通过讲述上古真人的具体功法对他们的肯定与赞颂。
　　黄帝曾师之于广成子、容成子，当他统一中国后便辞去一切职务把大权交于宰相与自己的儿子，到黄山修道去了，最后终于成功得道。佛教释迦牟尼是王子本可以继承王位，可是他为了追求生命的真谛放弃了荣华富贵到深山里苦修，最终在菩提树下得道功成。他们的理想情操是多么高洁与可贵，这难道不值得现实中整天在名利场中厮杀，终日沉沦于灯红酒绿和靡靡之音中醉生梦死的华夏不肖子孙们去扪心自省吗？正所谓：“修道乃大丈夫之事，非帝王将相之所能也”，更何况凡夫俗子乎？
　　我非常赞赏南怀瑾先生的这么一段话：“一个人如果连自己的生命都把握不住，干脆就不要做人了。”作为一个真正的人应该是严格要求自己，奋发有为。而不是颓然消极等待命运的审判。也正如黄元吉所言：“生有大志，必学天地间第一等人物，不作古人第二人想。”这才是一个真正人的胸襟。纵观全人类所有民族，唯有中国人敢于提出并实践“我命由我不由天”、“人定胜天”的伟大理想，并且自古及今历代也产生出很多优秀杰出的人物，这是中华民族的骄傲与自豪，可叹的是很多人却把这种宝贵文化遗产当作了封建迷信，垃圾糟粕。这真是国家之不幸，民族之不幸，但是“青山遮不住，毕竟东流去”。我深信中国文明的长河不仅不会断绝，而且将会永远领导和造福于全人类！
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