从《论语》看孔子的修身之道
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作者: 刘洁
[摘要]孔子被尊称为“圣人”，其道德修养为后世所称赞。《论语》较详细地反映了孔子的修身之道，既包含人际交往中的处世哲学，也涵盖个人自我修身的内容与方法。修身之道是孔子核心思想“仁”的具体表现，也是儒家学说的重要组成部分。
[关键词]《论语》；孔子；修身之道
[中图分类号]B222.2 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2013）16-0043-02
儒家学派注重个人的道德修养，以“君子”和“小人”区分人的道德境界，以“圣人”为最终道德目标。作为孔子思想的核心，“仁”是儒家学说的精要。冯友兰先生认为，“仁”是一种人生境界。①作为儒家学说的创始人，孔子提倡个人注重自律、自强、自省的修身之道，这是接近“仁”的重要途径，是其价值观和道德观的具体体现。《论语》对孔子修身之道的记录比较零散，本文从人际交往的为人之道、自我修炼的为己之道以及道德修身的具体方法三方面进行论述。
一、人际交往中的处世之道
社会属性是人的重要特征，人无法脱离社会群体而独立存在，这种存在的具体形式具有不同的关系。在人际交往的处世哲学中，既有因交往对象不同而存在的特殊性，也有人与人必然存在交往的普遍性。
（一）孝悌
《论语》多次提及“孝弟”。“孝”即孝顺父母；“弟”通“悌”，即敬爱兄长。子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣……君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”②儒家学说将“孝弟”看作“仁”的基础，把它当作维护社会制度与社会秩序的一种道德力量，虽然孔子从未给“孝弟”下过具体定义，但却从多个角度对其内涵作了解释。
子夏曰：“事父母，能竭其力。”③尽心竭力，这是对“孝”程度的要求。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”④孔子更为注重个人发自内心的爱敬之意，而不是形式主义的“能养”。学生宰我嫌三年之丧太久，孔子说：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”⑤孔子认为每个人都曾享受过三年“父母之怀”的爱，应当守丧三年以回报父母生养之恩，所以对宰我的想法予以批评。虽然今日我们不必依从三年之丧的传统，但是这种心理感情的回报值得传承。
（二）友恭
子曰：“有朋自远方来，不亦乐乎？”⑥因此在孔子看来交友是人生一大乐事。曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”⑦这种交友方式更注重精神层面的相互交流与提升。子曰：“主忠信。无友不如己者。”⑧朱熹说：“无、毋通，禁止辞也。友所以辅仁，不如己，则无益而有损。”⑨意思是假若如此，天下人都和优于自己的人交朋友，那也就无友可交了。子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”⑩选择借鉴他人的优点以提升自我，看出别人的缺点以提醒自己改正。孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”11孔子将阿谀奉承的人，当面称赞背后诽谤的人以及夸夸其谈的人都归为有害的朋友，提倡与正直、信实、见识广博的人交友，认为这三类朋友有益于个人自身的修养和成长。总之，儒家提倡交友要善于选择对象，懂得向他人学习。
（三）诚信
作为中华民族传统美德之一，诚信亦为儒家学说所提倡。曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”12孔子曰：“人而无信，不知其可也。大车无，小车无。”13形象地说明了诚信的重要。子贡问“君子”，孔子认为应当先做后说，“先行其言而后从之”。但是儒家所讲的诚信并不是不问是非曲折所有的诺言都要兑现。孔子曾说：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”14这种适度原则正好体现了量变与质变的哲学思想。
二、为己之道
“古之学者为己，今之学者为人。”15为己之道是君子追求“慎独”与“表里如一”的自我修炼，是道德自觉的体现。在《论语》中，为己之道内容丰富，可归为以下几类：
（一）正直
“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”16正直是儒家所看重的重要品德之一。正直不仅关乎个人品行，更关乎国计民生，是国家选拔人才的重要标准。子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”17在孔子看来不正直的人是无法躲避祸患的。他反对“狂而不直”，认为“直而无礼则绞”。18
（二）敏于事而慎于言
子曰：“敏于事而慎于言。”这是对“行”、“言”关系的另一种阐释。孔子重行动轻言语，看到学生宰我白天睡觉，他感慨道：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”19子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。”孔子认为先做后说，这才是君子应当做的。与此相对，他讨厌那些“巧言令色”之人，认为“君子耻其言而过其行”。20
（三）智勇
智勇双全是儒家提倡的道德品质之一。孔子说：“可与言而不与言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”21“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”22知者，虽不及仁者，但也被孔子欣赏。谈及“勇”，孔子说：“见义不为，无勇也。”23“仁者必有勇，勇者不必有仁。”24孔子赞赏“勇”，也提出要谨慎地对待“勇”，切不可“勇而无礼则乱”。25合于义、合于礼，结合仁才是真正的“勇”。
（四）恭敬
恭，即态度严肃，端庄有礼。子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、慧。”26孔子认为只要做到以上五点，就是仁者，而“恭”位于五者首位，可见其重要性。“敬”注重对人对事认真严肃的态度。如“敬事而信”、“事思敬”、“事君，敬其事而后其食”等。总而言之，恭敬就是要求个人对人对事都要秉持认真、严肃的态度，是儒家提倡的君子品格。
（五）义高于利 义与利历来备受争议。二者之间，孔子更为注重义。孔子说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”孔子主张义高于利，甚至还将此作为划分君子与小人的标准，即“君子喻于义，小人喻于利”。27颜回践行孔子“义高于利”主张，孔子称赞道：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”28义高于利为儒家追求得的自我道德修养的境界，辨好义利是成为君子的必要内容和途径。
三、儒家道德修身的具体方法
孔子在《论语》中阐述了儒家的修身之道，还谈及一些道德修身具体的方法，大体可归纳为好学、自省、自律。
（一）好学
好学不仅体现在对学问的追求，更体现在对道德的塑造。孔子说：“学而时习之，不亦说乎？”将学习看作生活的乐事，学习作为其每日“三省吾身”的内容。子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦。”29这是孔子一生勤奋好学的真实写照。鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”30这里的“好学”，涵盖了道德修养，是儒家教育注重个人道德品质的体现。谈及“好学”的重要性，孔子说：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”31可见，“好学”是好“仁、知、信、直、勇、刚”的重要前提，如果没有“好学”，则会“愚、荡、贼、绞、乱、狂”。总之，在孔子看来，“好学”是君子必备的品质，是其他道德修养的保证。
（二）自省
自省是个人道德提升的主要方法之一。孔子说：“为仁由己，而由人乎哉。” 曾参提出“吾日三省吾身”。道德修养的自我提升，全凭个人的反省与努力。如何做到自省，孔子认为，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。32这是更高的自省标准。
自省是为了改正错误，进一步提升个人品德。“三人行，则必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”“过而不改，是谓过矣。”故不断进行自省，认识改正错误，才能实现自我的进步。
（三）自律
自律是儒家道德内容体系的重要组成部分。子曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”33认为应当合理克制不合于礼的行为与欲望，做到“非礼”则“勿听”、“勿言”、“勿动”，只有这样才能实现“仁”的境界。此外，孔子还说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”34这种对自我品格的严格要求正是自律的具体表现。只有严格控制自我的非分欲望，才能磨练意志达成目标。
总之，《论语》所反映的孔子修身之道是一套完整科学的儒学思想体系，其中包含个人修身的具体内容和方法，是研究儒家文化不可缺少的部分，对中国传统文化传承、发扬及现代青年一代思想品德教育具有深远意义。
[注 释]
①冯友兰：《对于孔子所讲的“仁”的进一步理解和体会》，《孔子研究》，1989年第3期。
②③④⑤⑥⑦⑧⑩111213141516171819202122232425262728293031323334李申编著：《论语》，中华书局2011年版。
⑨宋·朱熹：《四书章句集注》，中华书局1983年版，第50页。
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