《周易》“亢龙有悔”含蕴的领导智慧探析
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【摘 要】《周易》是中国的文化之源，蕴含着丰富的领导智慧。首卦“乾”卦的上九爻辞“亢龙有悔”本意为警醒高位者易招灾祸，应如履薄冰。在现代管理中，可以阐发为警示身处高位的领导者易犯的趾高气昂、志得意满、进退无度三种错误，并分别启示为对同事“居高处，为人益谦”、对组织“立前沿，谋事当远”、对自己“占上位，进退有度”的三个面向的领导智慧。这种登高益谦、忧患思远的哲学智慧对现代领导管理具有重要鉴示作用。
【关键词】《周易》;亢龙有悔;领导智慧
中图分类号：B2 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2020）07-0183-02
《周易》是中华文化宝库中最为古老而又成熟的伟大经典，它所展示的是中国人活生生的心灵世界、思想性格、生活态度与哲学品格，对中国现代的领导智慧具有重要作用。其中，“乾”卦的上九爻的爻辞“亢龙有悔”所蕴含的登高益谦、忧患思远的智慧品格，对处于高位的中国领导者如何为人、谋事、存己具有重要鉴示意义。
“亢龙有悔”为“乾”卦上九爻辞。“乾”卦为《周易》首卦，由六个阳爻组成，卦辞原文为“元亨利贞”，孔子所作《彖传》谓“大哉乾元”，《象传》谓“天行健，君子以自强不息”。[1]纯阳之卦的“乾”卦寓意光明之天，为光大希望之象征，一直为中国人所喜爱，视为吉卦。《象传》进一步解释“亢龙有悔”谓，“亢龙有悔，盈不可久也”。“亢”，王肃说，“穷高曰亢”，子夏《传》：“亢，极也。”我们可理解为某种刚直勇毅之质，“悔”，《系辞》解释为“悔吝者，忧虞之象也。”其实就是“晦”的意思，而“龙”是《周易》常用的比喻意象，最后结合此爻处于“乾”卦最上的位置，我们认为，“亢龙有悔”的爻辞含义是说，刚刚上升处于最高位的高极之龙却面临灾晦，动辄得咎，志得意满而不能长久。
《周易》的哲学启示来自于中国人最古老的农业文明传统，农业文明传统带给中国人心灵并型塑中国人性格的最大的两个启示就是“时”和“位”。春种秋收的四季有序是“时”的来源，宗族乡村共同体社会是“位”的来源，在中国文化中，人处古往今来之中，居上下天地之间，应该因“时”而动、当“位”而居，《周易》在“时”“位”基础上又加入“阴阳”思想。[2]《周易》的根本精神是忧患意识与乐观精神，[3]这两者的统一在于否极泰来、泰极否来的辩证思维，“亢龙有悔”所启示的就是“泰极否来”，因而我们不用过于纠结于这种爻辞之语，而是反思其中的领导智慧的启示。处于高位的领导，特别容易犯三种错误：一是趾高气昂，因而容易孤立无援，人际紧张;二是志得意满，因而对组织战略发展容易出现错误预判;三是进退无度，因而容易占据位置不肯让位而易犯错误最终下马。本文就从这三个方面对“亢龙有悔”爻辞的领导鉴示与可行改进进行阐发。
一、居高处：为人益谦
身为领导，很容易“变拽了”，不再谦逊地行。“亢龙有悔”对领导智慧的第一处提醒就是切忌趾高气昂、作威作福，而应广开言路、平易近人。
西方管理哲学的思维根基是西方形而上学理性传统与科学制度传统，它强调无人情的一致的规则性和从工业革命开始的科学的规范性。美国经验主义学派代表人物、现代管理学大师彼得·德鲁克强调，管理是一种行动的文化，既包括技术工具知识等“显文化”，也包括价值、信仰和传统等“隐文化”。[4]而在中国，隐文化的传统对于中国管理一直起着更加至关重要的作用。中国隐文化的核心就是“熟人社会”。“熟人社会”的最典型特征就是人情、关系、面子等人情文化传统，以及奠基于这个传统之下的中国人持中守正、温和中庸的性格倾向。[5]因而，中国领导者最重要的能力之一就是沟通协调的人际能力，与刚柔并济的经权水平。
其实，处于领导地位在西方并非需要特别的谦恭平易，但是在中国越是处于高位，越是需要广开言路，平易近人。中国由于传统的官本位倾向和权威情结，以及评价体系的人治因素，一方面表现出众人对领导者的谄媚心态;另一方面表现出消息隐瞒的言路阻塞。这两点容易让领导者一是享有权力感而飘飘然;二是并没有真正得知确切信息。这时，如果领导者没有谦逊的品行，表现出“亢龙”的趾高气昂、作威作福的一面，就更容易助长这种文化传统。
而《周易》“亢龙有悔”对于这一点的开示是需要领导者真正成为言行道德的表率，谨记“木秀于林，风必催之”的警示，自覺做到言辞温和、谦逊待下、广开言路、体察下情，要比在低位时更加注重“己所不欲，勿施于人”，不搞一言堂，不摆大排场，真正用心用情用功地深入到基层、深入到员工中去，便能够避免高到极点，动辄得咎。
二、立前沿：谋事当远
身为领导，很容易“变心了”，忘记来时的路。“亢龙有悔”对领导智慧的第二处提醒就是切忌志得意满、狂飙突进，而应审时度势、未雨绸缪。
好的领导既要有哲学家的智慧，也需要战略家的胸怀。领导处于一个组织的最高处，具有决定组织未来走向的重要作用，正如龙腾在天，但是也正因为处在最高位，不仅面临着人事的协调、言路的闭塞、心气的浮躁等困境，也面临着易于志得意满而采取狂飙突进的战略取向，开支无度盲目扩张的财务问题，以及因循守旧固步自封的发展困局。因此，越是发展到最好的时候越是容易出现大的转折与逆境，动辄得咎。那么，“亢龙有悔”的开示之道就是身为领导，处在高位，应做好真正的战略谋划，越是站立前沿，越是初心不改，越是思虑长远。
战略管理是继经验管理、科学管理、文化管理后新兴的西方管理学前沿理念，从时间维度上来说它所思的是日后之事，但是对于具有辩证思维的中国管理哲学以及卓越的中国领导者来说，反而应该回望来时的路，反思自己加入或者创办一个组织的初心何在，方能够摒弃处于高位而易生发的骄傲自得的情绪，给未来组织长远发展把脉定向，走常道、走正道。中国现代管理起步于近代以后，民族工商业的发展将民族的命运融入一己之身、一城之业，因而无论成绩如何，都思来之不易。[6] 著名现代中国哲学家冯友兰先生认为，中国哲学思维的最大智慧就是“极高明而道中庸”，[7]如果说谦逊平易，做好人事管理，创造良好的组织环境是“道中庸”，那么能够进行自我学习，更新观念，为组织谋发展，带领组织始终乘风破浪，不断立于新的风口处，就是领导者“极高明”的战略眼光与难能品质。信息革命、人工智能、大数据、生命科学……一个个新兴的技术和概念正在型塑着人们的价值观念，给组织发展与战略变革提出一个个挑战。[8]
三、占上位：进退有度
身为领导，很容易“变狂了”，想做永远的梦。“亢龙有悔”对领导智慧的第三处提醒就是切忌不肯让位、目中无人，而应修养身心、知进知退。
此处“永远的梦”指的是居于高位的领导容易产生的权力欲与领导欲。如果说爻辞的前两处鉴示作用更多针对的是领导者应当如何为人、如何谋事，而此处需要回到领导者自身的身心存养的问题上。
中国由于受到特定的文化传统的影响，领导往往需要经过更长的时间方能达到高位，如同不停努力，始终向上的巨龙终于从“潜龙”成为“飞龙”，抵达天空，这时很容易出现两个问题。第一个问题是产生松一松气、歇一歇脚的情绪。这种情绪容易使得领导犯一些低级错误，放松对自身的要求。能够走上领导的位置，证明了一己才智或者情智的能力，但是意志更是需要伴随人的一生且要不断修行。很多中国领导人在中年以后开始回归中国传统文化，重读论孟老庄与阳明心学，正是证明了这种努力的重要，这种努力植根于文化传统，而“亢龙有悔”的困境也将在文化传统中得以纾解。
第二个问题是领导者的更替问题，这是此处用“占”上位而非“站”上位的寓意所在。中国由于特殊的文化传统，人事变动、领导成员更替始终是中国组织管理的难题，往往需要领导者自身要有某种从“占位”到“让位”的自觉。中国古语“高处不胜寒”，以及无数“飞鸟尽，良弓藏”的故事都指向了一种很隐秘而深刻的文化传统，就是越处在高位，越要知退，收敛锋芒，既是自我保存的需要，也是为了组织长远发展的需要。而做到这一点的前提在中国并不完全依靠制度，著名中国管理哲学家成中英先生称为领导者的“内省能力”和“超越能力”。[9]而权力交接的公开化、透明化，任人唯贤的制度化、科学化，对于一个领导者一生的荣誉、一个组织的长远发展乃至中国管理的现代化建设都具有十分重要的意义。
四、结语
总之，“乾”卦的上九爻的爻辞“亢龙有悔”的哲学本意是登高益谦，忧患思远，在现代管理中警示出领导者易犯的趾高气昂、志得意满、进退无度三种错误，并分别启示为对同事“居高处，为人益谦”、对组织“立前沿，谋事当远”、对自己“占上位，进退有度”的三个面向的领导智慧。
文化的力量是制度冰山下的莽川，隐而不见却真实有力，只有真正懂得中国文化的精髓，学思传统经典的智慧，才能真正做好中国人的领导，管理好中国的组织，因应中国的社会，助力新时代的腾飞，这是建立中国的管理学、领导学的应有之义，也是真正实现中国传统文化的创造性转化与创新性发展的必然要求。
参考文獻：
[1]黄寿祺，张善文译注.周易译注[M].上海：上海古籍出版社，2016，10.
[2]成中英.创造和谐[M].北京：东方出版社，2011：58.
[3]王振复.大易之美：周易的美学智慧[M].北京：北京大学出版社，2006，203-220.
[4]段淳林，程宇宏，晁罡.中国管理哲学与现代企业管理[M].广州：广东经济出版社， 2006，10.
[5]费孝通.乡土中国[M].上海：上海人民出版社，2007，46-50.
[6]王敦琴主编. 张謇研究精讲[M].苏州：苏州大学出版社，2013，1.
[7]冯友兰.贞元六书（下）[M].上海：华东师范大学出版社，1996，707.
[8]周三多，陈传明，贾良定.管理学：原理与方法[M].上海：复旦大学出版社，2014，143.
[9]成中英. C理论：中国管理哲学[M].上海：学林出版社，1999，147-148.
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