从《醒梦骈言》想到白话译《聊斋》

来源:用户上传      作者:

　　摘要：《醒梦骈言》一书，如果只从字面上看作者题署，“编次”者、“偶辑”者和序中的“集逸事”者，很难区别三者的关系，乃至混为一人，经过分析，实则三者各有其用，应是三人。关于其选本，从前三篇看，不知所据何本，而看第四篇至末篇，则知其据清代广为流传的十六卷本。它将各篇时代均写作明确的明代年号，主人公姓名也均与《聊斋》不同，归根结底都是躲避清代文字狱所致。《醒梦骈言》是白话《聊斋》拟话本，与近年的白话《聊斋》译法大异。它不是逐句对应而译，而译其大段和全篇的思想内容，文字多有增减。这虽有所短，亦有所长，能充分传达作品的意义和人物的精神，而且常出新意可观。
　　关键词：聊斋;醒梦骈言;文字狱
　　中图分类号：I207.419    文献标识码：A
　　 早就听说清代有一本白话《聊斋》，名《醒梦骈言》。后来购得《古本小说集成》（下文简称《集成》），见到了此书。翻看一下《前言》，只将它视为《聊斋》的十二篇古白话文本，未暇多想，也未能阅读。近来得空，就拿起这本《聊斋》早期的白话译本，开读之后，觉得它与近年所译的白话《聊斋》大不一样，别有意味和情趣。
　　 先说作者的署名。《集成》所收乃首都图书馆所存“新刊”本，题《醒世奇言》，前署“守朴翁编次”，目录下又署“蒲崖主人偶辑”，而闲斋老人的《序》中又谓“菊畦子因集逸事如干卷，颜曰《醒梦骈言》”。《集成》本卷《前言》则谓：守朴翁、蒲崖主人、菊畦子“当为一人”。但为什么署三个不同的别号呢？似不可解。旧小说大都不署真名，而署别号，但一般只用一个，一本书前出现同一作者三个不同的别号，甚是罕见。我想：其中“蒲崖主人”是否暗指《聊斋志异》原作者蒲松龄？值得怀疑。否则，“蒲”字何来？将其暗指蒲氏，既无擅占他人成果之嫌，又不受原作人名、时代的种种约束，一切都在囫囵的似与不似之中。这也许就是署此“蒲崖主人偶辑”的妙处吧。至于守朴翁和菊畦子是否为同一个人，有无编写和采选的分工，下面再谈。
　　 再说选题。全书十二回，各不相干，但所选各篇都是有明显寓意的长篇结构。短的无法改编为拟话本，这好理解。至于每篇都有明显的寓意，也是话本、拟话本向来的传统。在《聊斋》具有众多篇章的传统寓意之中，选择哪些篇章呢？这就要费些思考了。但本书的次序似觉特别。首篇《陈云栖》在各种版本中，都不靠前。《前言》中与之对位的铸雪斋本属第十一卷第十五章，在清时广为传播的多种十六卷本中它在第三卷第七章，位于第二卷的《阿宝》与《张诚》之后。第一回为何选它？似应别有偶然因素。看以下回目对应的《聊斋》篇章次序就会明了。《陈云栖》后依次为《张诚》《阿宝》（十六卷本之第二卷，篇次颠倒），《大男》《曾友于》《姊妹易嫁》（第三卷），《珊瑚》（第四卷），《仇大娘》（第五卷），《连城》《小二》《庚娘》《宫梦弼》为第六卷，篇序亦同。如此看来，《大男》以下都是按十六卷本排列的次序编写的，只有前面三篇的排序在《聊斋》中是颠倒的。《集成》本卷《前言》列举《聊斋》铸雪斋本与之对应的篇目与上列次序多处不合。因为有清一代，铸雪斋本未能出版，很难找到。此书肯定是按源于青柯亭本的十六卷本排列的，故后九篇顺序与该本全同。但其首卷为何选《陈云栖》呢？可能的原因是，编者首先受到它的感动或启发，提前将它改编为通俗的拟话本。当时至少还未确定改编的篇目，甚至是否编写下去、编写多少都未必有谱儿。《陈云栖》中的举人之子真毓生，娶道姑本不合于常理，经过若多曲折，若多困难与若多巧合，终能实现相者之言：“娶女道士为妻。”此中既有难得的委曲、生动故事，又有传统而明白的思想主题：男女不论有何等第、身份、地域等等的分别，“一经月老把赤绳系定，便曲曲弯弯要走拢来”（第一回开首语），于是编者便有兴首先编写了这回拟话本。编写过后，大约又想编第二回，于是就选了才读过不久的第二卷曾让作者“涕凡数堕”的动人故事《张诚》（王渔洋评：“一本绝妙传奇。”），再往下编就是上逆两篇的《阿寶》了。也许在这时候，那位被称作菊畦子的人参加进来，为守朴翁选了《大男》以后的九篇，从此便成了依《聊斋》十六卷本顺序编写的拟话本集。当然，这只是依据作品回次和署名情况的一种个人推想。其中依据的版本为十六卷本可以认定，其余只是笔者的臆恻，合理与否，愿听诸家评说。
　　 有关作品的时代、人物姓名，改动既多且大。《聊斋》原文中除《姊妹易嫁》《小二》《庚娘》原属明代故事，《张诚》《仇大娘》写明末清初事（其中《张诚》因青柯亭本将“明末”误刻作“靖难兵起”，因而《醒梦骈言》将该篇写成“前朝建文二年”，或非故改），其余多无明确时代，此白话《聊斋》十二篇却均改作有确定明帝年号的时代。《陈云栖》的时代是“明朝成化年间”，《阿宝》的时代是“明朝嘉靖年间”，诸如此类，无一例外。究其原因，应是躲避清朝大兴文字狱所致。其从十六卷本，最早应出在青柯亭初印的乾隆三十一年之后，正是乾隆大兴文字狱之时或之后。《小二》本写明末徐鸿儒借白莲教起义事，而因小二逃出劫难，有入清之嫌，所以第十回被改作“明朝永乐年间”的唐赛儿起义。《仇大娘》明明写的明末清初事，内有“旗下将军”“亲王”等字样，还有“国初立法最严”之语，故当避之，遂改作“明朝正德年间”，并将藩王朱辰豪造反、王守仁带兵进剿，主人公尤牧仲（《聊斋·仇大娘》作仇仲）被发配山西等写成作品的内容，这样就与清朝全无瓜葛。其它各篇原本与清就不相干，一律改成明白的明朝时事，就更万无一失了。至于人物姓名，一律不与《聊斋》原名相同。这也容易理解，朝代大半都改变了，还用《聊斋》原来的人名，矛盾即刻就显露出来，岂不麻烦？何如改名换姓，省事得很。由于《陈云栖》借用陈妙常典事，所以只将“云栖”改为“翠云”，原姓如故。第三回的男主人公依旧姓孙，或赏其丑语“孙痴”故也，其余姓氏与《聊斋》原文无相重者，就是写真实名人毛纪的《姊妹易嫁》，也改作王姓名唤兴儿。要再不与被清朝取代的明代朝中人物沾边，作者是在尽量避开清朝这个以文字罪人的时代。
　　 将文言小说译作白话，近年出版不在少数，不过多是逐句而译，难译之处也只在一二句或二三句内连通酌译，力求文字比较准确、顺畅。但这种译法容易给人以生硬、呆板之感，难以充分传达原作的人物情致和思想精神，故能让读者非常满意的《聊斋》译文似不多见。此拟话本集不受文言句意的限制，在保存故事情节大致轮廓和重要细节的前提下，为传达人物的神韵、风采和作品的主题、思想，往往在情节、细节和语言中添枝加叶，多所生发，既将原意表现得较为充分、灵动，且时有新的意趣产生，从而丰富了作品的内涵。 　　 就以第一回来说吧，不谈开头的入话词文，从正文说起。《陈云栖》云：
　　 真毓生，楚夷陵人，孝廉之子。能文，美风姿，弱冠知名。儿时，相者曰：“后当娶女道士为妻。”父母共以为笑。而为之论婚，低昂苦不能就。
　　开门见山，矛盾即现，可谓简而有要。今译本（笔者曾参与审阅）云：
　　 真毓生是湖北夷陵人，举人的儿子。他很有文才，风姿俊秀，二十岁已经名闻遐迩。他小时候，有个相面的先生说：“日后他会娶女道士做妻子。”他父母都拿这个开玩笑。可是给他提亲，总是高不成低不就。
　　这段译文还算合格，作用是将原来的文言译作浅近的白话，能帮助不懂文言文的读者读懂这段文字。当然，还可译得更通俗些（如将“名闻遐迩”改作“远近闻名”，以“尼姑”取代“女道士”之类）。两文意虽大同，论笔力后者则逊于前者。此拟话本云：
　　 明朝成化年间，湖广武昌府江夏县有个秀才姓曾名粹号学深。他父亲曾乾吉原是举人，和母亲庄氏只生得他一个，自然是爱如珍宝，不消说的了。他五六岁时，有个相面的，相他后来该娶尼姑为妻。曾乾吉和庄氏都道这相士随口喷蛆，全然不信。那曾学深聪明绝世，读书过目不忘，十四岁入了学，十六岁就补了廪，各处都知名，晓得他是个少年才子。又且生得如傅粉何郎，异常秀美。却是作怪，与他论婚，再也不成。你想这样一个潘安般少年才子，又且父亲是孝廉，家计也算厚实。难道这些拣女婿的，还不肯把女儿与他么？却不是曾乾吉心里不合适，便是事已垂成，那边的女儿生病死了。曾乾吉止此一子，急欲与他联姻，见这般不凑巧，未免纳闷。又因他年未弱冠，也不十分在意。
　　除新加的“明朝成化年间”，内容并无实质性大变化，文字却增加了将近四倍。仔细看来，它在细节或语言表达上多有伸展、铺陈或夸张，形象显得更丰满、具体化了，这其实就有效果的所在。用文言表现一种情况、世态或心境，简明、扼要，但与第三段相比较总显得有些单薄。白话看似费词，实则围绕表现的重心扩充了相关的诸多内容，将原意大为丰富、扩展了。这也正是白话能逐渐取代文言的重要原因。
　　 再往下看，曾粹不仅去黄州增加了一个必不可少的挑担的家僮阿庆，为引入观音庵，道出“黄州四翠，少者为最”（原文作“黄州四云，少者无伦”），还特地添了庄家邻居张老妈妈一段有趣的玩笑话。她先是埋怨曾粹的表弟“不会玩耍”，没带表兄去游以四名年轻美貌尼姑著称的观音庵。随后又说：“老身不过和小官人取笑，这地方却是相公们游玩不得的。”这番特别自然的玩笑话，成了全文的巧妙引子，是从正反两面笼盖了主人公后来所历非凡情事的预言，使正戏的开端更为多彩。下写曾粹去观音庵，先见庵前如下景物：
　　 只见约十亩大一个池，弯弯的抱着那庵，沿池都是合抱不交的柳树，绿荫正浓。有几个黄莺儿在叶底下弄那娇滴滴的声音，飞下柳絮到水面上，小鱼儿就来拖拖扯扯。
　　这样的写景在文言小说中难得一见，而在这里却很有用处。接着写道：“曾学深看了，心中悦畅，道：‘不要说别的，只这景致，也就不同。’”既写出曾粹的心境，更成为美丽尼姑出场的衬托。淡淡几笔，墨意生新。
　　 第三回，写《聊斋》中孙子楚与阿宝的浪漫故事。因孙子楚右手有六个指头，被学友将他与六枝儿的唐伯虎联系起来，称名孙寅，送号思唐，是取笑他之意。他自己却想：“唐伯虎是本处有名的才子，如得他来，有何不美？”因此依了众人，却不计较他们的作弄。“特特把这六个脚（手）指头自己献出来，那也就见他做人的真率”。当然，将男主人公与唐寅联系起来的自然是拟话本编者，不仅写出他的厚道、真率的性情，也成了后来以剁指感动阿珠（即阿宝）的前奏。这种联想，为全篇增加了一个很有意味的细节，殊为可取。
　　 无须过多地举例，上面这些文字，足以说明这种从全篇着眼，灵活的意译比逐句而译《聊斋》自有其无可比拟的长处，从而为以白话译介《聊斋》开辟一条新的蹊径。可贵的是，其各篇整体的主题思想和人物面貌仍与原作大体一致，颇为相似，所以熟悉《聊斋》的人一看就知其改编的乃是某篇。这种意译的短处也是显而易见的，由于其白话不与文言互相对应，无法帮助读者逐句逐字读懂《聊斋》原文。
　　 我们不尽要问，编者既然不得不为躲避文字狱对《聊斋》作品的产生时代、人物姓名及其它多处加以变改，为什么要费尽心思编译这本书呢？答案恐怕只有一个：守朴翁，还有菊畦子，太喜欢蒲松龄这部文言小说集了，一定要尽其所能将所编选的篇章改编为大家都能读懂的白话小说——拟话本。原作者的名号不便透露，就用“蒲崖主人偶辑”这类囫囵字眼表示尊重原作的著作权。笔者读书不多，所见不广，此拟话本很可能首开以白话译介《聊斋》的风气之先。如果这个推斷不错，它的开创意义也就不容小觑了。
　　2019年8 月28日于蓝旗营公寓
　　（责任编辑：朱  峰）
转载注明来源:https://www.xzbu.com/4/view-15126240.htm