“勇”的内涵及与“义”的关系
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摘要：“德”，是儒家思想的重要组成部分，在现实社会中依然发挥着重要的作用。如何达到“德”的境界？《论语》中给出了答案：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。“三达德”一直是儒家思想中追求“德”的三种方式。现阶段，学术界中对于“知”和“仁”的解读较多，而对“勇”的解读较少。论语中“勇”出现的次数也较少。这是否就意味着“勇”在儒家思想中并不重要呢？如何对“勇”进行现实的解读，这是我们需要认真考虑的问题。
关键词：勇 义 修德 关系
中图分类号：G710 文献标识码：A 文章编号：1009-5349（2019）04-0101-02
一、“勇”是个人修德的重要组成部分
“勇”在《论语》中共出现16次，分属12章。在《论语·子罕》中，孔子说道：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，这是对“勇”的基本定义。“勇”就是“不惧”，即心无惧怕。同时，“勇”也是君子之道的重要内容：“君子道者三，我无能焉。仁者不忧、知者不惑，勇者不惧”。（《论语·宪问》）可以看出，在孔子的思想中，君子就是“德”的体现，有“德”的人才能称之为“君子”。因此，“勇”不仅仅是达到“德”的方法，更是君子的要求。是个人修德的重要组成部分。
对于如何通过“勇”来修德，可以从论语中找到间接的论述。“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”[1]，其中“不善不能改”是孔子所忧虑的事情。“不善”本身是一种没有德行的行为。如果“不善”之后进行改正，这是一种敢于正视自己错误和不道德行为的勇气。而改正的过程本身就是一种修德的过程。但是“不能改”，却是孔子所忧虑的。“不能改”一方面表明个人缺乏改正错误的勇气，另一方面又表明自身错误没有进行改正，以至于在错误的道路上愈行愈远。这样，个人如何进行“德”的修养？如何以达到“德”的境界和状态？同样，孔子也曾在《论语·公冶长》中说过同样的话：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”孔子认为，一个人如果能看到自己的过失并且能够在内心中责备自己，那么他是有勇气的。因此，更进一步论证了勇是个人修德的过程。
“仁”作为“三达德”之一，是与“勇”是相互影响的。“仁者必有勇，勇者不必有仁。”[2]孔子在这里强调了勇是仁者的前提和要求。虽然孔子说“勇者不必有仁”，但这并不意味着“勇”不需要“仁”。“勇者”和“勇”之间并不是等同的概念。因为“勇”是需要仁、义、礼、智来进行约束的，而只要是有勇气做某件事情的人，都可以称为“勇者”。这就意味着“勇者”做的事情可以是在仁、义、礼、智约束之外的。所以，孔子在这里实际上是以反论的方式来说明，“勇”不仅是“仁”的组成部分，“仁”也是实现“勇”的必然要求。“勇”和“仁”都是“三达德”的组成部分，所以“勇”与“仁”之间的相互影响和相互作用，实际上也是个人修德的具体途径。
“孝”，被认为个人德行的重要体现，它是“德”在人与长辈之间关系中的体现。“勇”不仅是个人直接修德的途径和方法，更是个人真正“孝”的方法。孔子曾说：“父在观其志，父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”[3]对于此章，大多数的解读都在于强调子对父行事思想的坚持。但是，如若父辈之过仍坚持，就是愚孝。对于父辈正确的思想进行坚持，而对于父辈错误的观点敢于进行修正，这才是真正的孝行，也是勇的体现。例如朱棣之子朱高炽登基之后，立即為方孝孺、黄子澄进行平反，一反其父之政策。这在当时是极其需要勇气的。在今天看来，不仅是孝的体现，更是勇的体现。
“勇”并不都是天生的，“勇”是可以后天获得的。子路说过：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”[4]虽然子路在这里是在表明自己的志向，但也间接说明“勇”是可以被给予的。曹刿说过：“一鼓作气，再而衰，三而竭;彼竭我盈，故克之。”这也证明了“勇”是可以通过外界环境的变化而获得和失去。“勇”的可获得性，表明“勇”同“仁”“知”一样，可以作为个人培养的具体部分，论证了它是个人修德的重要内容。
“勇”是“成人”的过程。在《论语·宪问》中，子路曾经问孔子如何“成人”，孔子回答说：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”“成人”，其实就是孔子眼中“完人”形象。钱穆解读此章时指出，学者必须要培其智，修其德，养其勇，习于艺，而复加以礼乐之文，才可以为成人。[5]因此，此句不仅体现了孔子的教育思想，同时也从另一个侧面论证了“勇”在个人修德中的重要作用。
二、“勇”与“义”的关系
一直以来，“勇”都被人们与“义”联系在一起，“勇”一直被认为是“义”的表现方式。但事实上，“勇”与“义”是相互影响、相互作用的。“勇”与“义”最初是在《论语·为政》中一同出现：“见义不为，非勇也。”并从中引申出成语“见义勇为”。“义”一直被人们认定为“大义”，是人高尚品质的体现。但实际上，“义”应该定义为人应该做的事。见到应该做的事情而不做，那么就是没有勇气的。“勇”是明知不可为而为之的具体体现。曾有晨门对孔子的评价是：“是知其不可而为之者。”（《论语·宪问》）“知其不可为”意味着虽然这件事是应该做的，这是“义”的体现。但是这应做之事却有不能做成的可能。即使在这种情况下，孔子还要坚持去做，这虽然是一种勇气，但更是“义”的表现，体现了“义”对于“勇”的影响。
在成语“见义勇为”中，人们往往将这里的“义”与“勇”定义为“大义”与“大勇”，原因在于做此事是有风险的或此事是有做不成的可能的。但是，人在做事之时，只有应该做和不应该做之分，没有做得成和做不成之分。人不能因此事能做成，所以不论它是否应该做都去做;也不能说因此事做不成，那么本应该去做的也不去做。
“义”与“勇”另一次一起出现在《论语·阳货》中。子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”孔子在回答子路所问“君子是否应该崇尚勇”这个问题时，着重指出“勇”应该以“义”为上，以“义”为“勇”的标准和要求所在。孔子还分以君子和小人两个例证来回答如果“勇”没有了“义”的要求和束缚，那么就会变成犯上作乱和盗窃两种行为。因此，“义”是“勇”的要求。
《论语》中虽然明确说明“勇”和“义”的关系只有两章的内容，但是在孔子的其他言论中，也不自然地体现着“勇”与“义”之间的内在联系。孔子曾说过：“富与贵，是人之所欲也，不以其道，得之不处也”[6]，也曾说过：“不义而富且贵，于我如浮云。”[7]这两句话看似说的是孔子对待不义之财、不义之贵的态度，即“得之不处”和“浮云”，但是在背后也体现出了孔子对待不义之物的勇气。现在大多数人在追求财富与地位的过程中，都会不择手段，并享受于因此而得来的富贵荣华。但是如果让人放弃这种因采用不义手段获得的富贵时，并没有多少人能够有勇气来做。因此，这两句不仅体现了孔子自己对待不义之财时有勇气放弃并淡然处之，同时也是孔子对待世人的一种期望。这也是现在大多数人应该学习的地方。在这里，“勇”已经不再是“义”的表现，而是对“义”的坚持和要求。
因此，“勇”不但是“义”的体现，更是“义”的延伸和要求。“勇”和“义”之间是互相联系，互相体现，互相影响着的。
参考文献：
[1][7]论语·述而[M].北京：中华书局，2016.
[2]论语·宪问[M].北京：中华书局，2016.
[3]论语·学而[M].北京：中华书局，2016.
[4]论语·先进[M].北京：中华书局，2016.
[5]钱穆. 论语新解[M].北京：三联书店.2003：361.
[6]论语·里仁[M].北京：中华书局，2016.
责任编辑：杨国栋
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