人性的挣扎与回归
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作者:梁军磊
“晋无文章，唯陶渊明《归去来兮辞》而已。”欧阳修如此评价陶渊明这篇文章。“任性自然”固然是他为人的准则，行文更是如此。正因为这种追求自然的写作习性，才迟迟不获当时甚至更后一点的评论家肯定。苏轼评价其诗的特点是：“外枯而中膏，似澹而实美”、“质而实绮，癯而实腴”。作为诀别官场的宣言书，这篇文章确实写得“如肺腑自然而出”，对田园的向往，对家庭的眷恋，对官场的厌恶，没有丝毫的矫揉造作，诚如他所说的“质性自然，非矫厉所得”。
探究他做官与辞官的原因，我们发现一些矛盾的地方：贫穷是他做官的一个重要原因，辞官后他怎么养家糊口？程氏妹去世，按照礼节，并不要求辞官，为什么选在这个时候辞官？正是这些看似矛盾的地方，陶渊明欲言又止，才是我们解读文章的关键所在。
《归去来兮辞》主要是表达辞官归隐的过程，首段写的是自己辞官的心情。“归去来兮，田园将芜胡不归？”首句即发感叹，破空而来，大有一种发自内心的召唤，此處所指“田园”，既可以指自然界之田园，更指心灵之田。困顿官场十三年，过的是“违己交病”的生活，心灵蒙尘，他所追求的朴实宁静充满温情的人间田园，不停在他内心发出召唤。陶渊明自二十九岁起出仕，前后历经十三个年头，五进五出，做官时间总计不过四年。第一次“亲老家贫，起为州祭酒，不堪吏职，少日，自解归。州召主簿，不就。躬耕自资，遂抱赢疾”。第二次，出仕为桓玄幕僚，但只是专司日常事务的一般官员，当年陶渊明便辞官回家。第三次，就任刘裕参军之职，但很快便又辞官欲回归田园。陶渊明离开刘裕幕府后，并未马上回家，次年春天，做了建威将军江州刺史刘敬宣的参军，但随着刘敬宣离职改授宣城内史，他也辞职回乡，这是他在官场上的第四次进出。第五次就是《归去来兮辞》中所提到的这一次，也是陶渊明的最后一次出入仕途。故首句即所指听从内心指引，要坚决的和过去决裂。“既自以心为形役，奚惆怅而独悲？”是对自己的反思，心为形役，这是让他最为痛苦的原因，“生生所资，未见其术”，家庭的压力让他不得不违背自己的意愿而进入官场，在官场的十三年中，常常感觉惆怅和悲伤，“独”悲，说明这种悲伤是自己的感觉，家人及亲人并不觉得在官场有什么不妥，正是这种不被理解才是他痛苦的原因，也是他滞留官场，忍受官场的一个重要原因。当一切都不能忍受时，在心中时刻感受到心灵的煎熬，“心为形役”让他困顿不已，离开才是最好的选择。于是“悟已往之不谏，知来者之可追”，往者已矣，未来可期。此句引用的是《论语 ·微子》语：“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮凤兮，何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！’” 由引文可以看出其辞官的主要原因：出于对当时统治者的不满，晋末军阀割据，各争地盘，不论恒玄、还是刘裕，都不是陶渊明的理想明君对象。在这种背景下，无论是做什么官职，都是违背他的意愿的，他觉得过去是“误落尘网中”，困顿官场让他觉得这是“违己交病”的事情，现在，一刻也不愿停留。“舟遥遥”、“风飘飘”既是写实，更是内心的欢欣反映。这种归家心切的表现，正是陶渊明对于田园生活的迫切向往，隐含的是对官场的厌恶，田园越美好、纯净、越反衬出官场的污浊与黑暗。
初到家，诗人的表现却像一个失散已久的孩童看见母亲，“载欣载奔”，一边奔跑，一边开怀大笑，这种充满童真、童趣的行为，我们仿佛看见作者扔开行囊，张开双臂，仰天大笑的狂喜。他只有借助这种看似不合年龄的幼稚行为，方能表现其赤子之心，也唯有如此，方能明白回归田园对于陶渊明解放心灵的重要意义。“三径就荒”回应上文“田园将芜”，表现的都是心灵的荒芜而非田园的荒芜。三径，王莽专权时，兖州刺史蒋诩辞官回乡，于院中辟三径，唯与求仲、羊仲来往，后多以三径指退隐家园。陶渊明也曾说：“聊欲弦歌以为三径之资，可乎？”（《宋书·陶潜传》）“松菊犹存”接上一句而来，意谓自己虽然“误落尘网中”，但高洁的品质却没有受到玷污。
归家后作者以一系列的动作表现归家之乐：“引壶觞”、“眄庭柯”、“倚南窗”、“审容膝”，这时候他的心情是欢乐的，能够按照内心所向往来过自己的生活，喝酒、赏庭中之树、依南窗而寄托傲然的情怀，房虽仅能容膝，心却安定。庄子曾云：“虚室生白”，意谓心中无杂念，心情清静明朗，达到一种大智慧的境界，这也正是陶渊明所追求的境界。“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”两句绝佳，上接矫首遐观远处风景，所见云出岫、鸟归巢，一种悠然情绪油然而生，与其名句“采菊东篱下，悠然见南山”心境相吻合，也正体现了苏轼所说的“质而实绮，癯而实腴”的特点。结合作者归隐田园的情况，云与鸟的情景在此亦可做作者理解，以云出岫暗指他当官，无心而出岫实指无心官场而迫于生计不得不为之;鸟倦飞知还喻指他厌倦官场而回归田园，一个“倦”字，透露了对污浊官场的疲惫与厌倦。此层描述的归家后在庭院内的欢乐及安闲。
第三层表现的是田园耕作及纵情山水之乐。首句突兀而起，“归去来兮，请息交以绝游”，既对应上文“门虽设而常关”，也表明了一种与官场决裂的态度。下句承上句而来，“息交绝游”的原因是“世与我相违”，还有什么值得追求的呢？能够让他觉得快乐的只有亲戚的关怀话语，在弹琴、看书中寄托自己的傲然情怀。陶渊明虽是田园诗人，但他的作品中描写具体的田园劳作的极少，在这篇文章中，也只有“农人告余以春及，将有事于西畴”一句与农事相关。居住在农村，与之为邻的农人，与之相悦的也是农人，既回应了上文的“息交绝游”，同时也表明了自己的农人身份。“西畴”指泛指西边的田地，陆游《遣兴》诗：“老病岂堪常作客，梦寻归路傍西畴。”春天到了，农民将进行春耕，本句体现了农人的本色及回应了归田园的主旨。但其本意却并非如此，归田园更多的寻求内心的一种平静，让内心在大自然中找到灵魂的栖息之地。因此，乘车、划船，寻找幽深的山谷，经过崎岖的山丘，都让他感受到自然的魅力和勃勃生机。在自然的生机中，却感受到自己的生命即将结束。文章的最后一段，对生命的哲思是这篇文章的关键，主要体现在对生命思考的深刻性。体现了他对这个世界的理解和对人生的感悟。“寓形宇内复几时？曷不委心任去留？”是对人生即将走到尽头的潇洒态度，“寓形宇内”犹言活在世间，身体只是一种寄托，寄托在这个世界，既然是寄，人生总归是要消逝于世间，既然如此，何不放开怀抱，潇洒看待去与留？“委心”，听任本心，随性而行，也就是随心的意思。“去留”即生死问题，去为死，留为生。“帝乡”即仙乡，《庄子·天地》：“乘彼白云，至于帝乡”，大概说的也是这个意思，帝乡，古人所追求的长生不老之地。但对于陶渊明而言，这是不可预期的。既然功名富贵不是我所追求的，长命百岁也不能期待。那我所追求是什么呢？“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！”良辰，美好的时光;孤往，一个人前往，去哪里呢？到西畴耕地，到东边的高地轻啸，在河边赋诗。这一切都是那么的顺心，快乐。“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！”姑且顺应自然的变化，在享受自然的美好中走向生命终结，这还有什么可以怀疑的呢？在这里，他表现了一种对生命的豁达，对人生终期于尽的潇洒。这种认识也符合东晋名士的态度，王羲之的名作《兰亭集序》中也对生死的看法，“况修短随化，终期于尽，古人云：‘死生亦大矣’岂不痛哉”。表现的也是这样的态度。鲍照《拟行路难》：“功名竹帛非我事，存亡贵贱付皇天。”嵇康在《与山巨源绝交书》：“今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙阔，陈说平生。浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。”虽然在这里陶渊明表现对生命终期于尽的潇洒，但对于自己的人生价值，他难免还是有些感怀，他在《自祭文》最后写到：人生实难，死如之何？充满了对活着的无。对于现世的恶劣环境，到了人生的晚年，总会有些看透，对于“网密裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊”的专制时代。理想被幻灭，壮志被摧折，只能是在归隐山林中度过自己一生以保存自己的人格尊严。李泽厚说，这是一个“人的觉醒”的时代，魏晋名士在表面颓废、消极、悲观的死亡感慨中，深藏着他们对人生、生命强烈执着的追求和留恋，这也是东晋名士的价值所在。
责任编辑 邱 丽
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