鲁迅“五四”时期立人观之我见
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作者: 陈江华
鲁迅先生在他的《文化偏至论》(以下简称《文》)如是总结到：“角逐列国事务，其首在立人，人立而后凡事。”这里把立人看成立国、强国的前提了。他又说，要立人“必尊个性而张精神”，而其它几篇文章中也多次申述既要张扬个性，崇尚理性精神，还得鼓吹破坏精神，摧毁那压抑人性，摧残人性的封建堡垒，使人更加独立与高尚。五四时期，鲁迅的立人观在早期的基础上有了新的进展，体现了上下求索之战士的可贵品格。更注重实战，勇于揭露封建思想，封建伦理观念吃人的本质，促使人的解放，人的自立，人的觉醒，这一时期，鲁迅主要运用人性进化论的思想和民族心理透视的方法，对封建制度和社会现实有了更深刻的认识，立人观更趋成熟。这主要表现在：
(一)透穿封建制度吃人的本质。呼唤掀掉人肉宴之勇士的出现
写于1918年4月的《狂人日记》，鲁迅让国人形象地看到了封建制度吃人的险恶与虚伪。狂人是一个不愿吃人也不愿被人吃的战士。他是觉醒的。是具有反抗精神的。他是在封建东西依然在吃人的时候觉醒的。鲁迅，正是通过狂人的眼光来透穿封建吃人本质的。所以，鲁迅认为，所立的人首先是不吃人，也不被别人吃，还须具有解救被吃者的本领，这样的人便是勇士。扫荡食人者，掀翻筵宴，毁坏厨房，是勇士的使命。
(二)以人性进化论做武器。看重将来。提出“幼者为本位”的立人观
鲁迅把达尔文的自然进化论运用到社会生活上，认为人类是不断进化的，并把人类的进化归纳为人性的进化，五四时期，进一步提出了青年必胜于老年，将来必胜于过去的口号。鲁迅在《我们现在怎样做父亲》一文中说：后起的生命，总比以前的生命，更多意义，更加完全，因此也更有价值，更加宝贵。前者的生命，应该牺牲于他。亦即幼者为本位。这一思想说明鲁迅作为伟大的思想家，是非常看重将来的，这一点特别可贵。因为幼者就代表着将来，代表着希望，但封建伦理却一直摧残幼者，所以，鲁迅发出了救救孩子的呐喊声，鲁迅着实寄希望于孩子，希望他们成为勇士，成为不受污染而具有“刑天舞干戚”精神的勇士。
(三)看重文艺的作用。呼唤改变国民精神的文艺界战士的涌现
鲁迅之弃医从文，认为文艺是最能改变愚弱国民的精神的手段。1925年，他在《论睁了眼看》里说：文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯光。而五四时期，他也把主要精力用在以文艺来改变国民精神上了。在此意义上鲁迅正是这样一个伟大的精神界之战士，不独如此，他还把部分精力用在发现和培养文艺界之战士上。
鲁迅非常重视文艺界战士的培养，他认为文艺界战士要有魄力、自信和正视现实的勇气，还要有“冲破一切传统思想和手法的闯将。所以，他热情地歌颂了具有伟大创造精神和牺牲精神的女娲，同时嘲笑那浸透了猥琐、虚伪、卑怯等封建文化的人类后裔；去深入地解剖以“精神胜利法”为核心的阿Q性格心理，暴露国民品性的病根；而在这解剖之中，鲁迅自己的思想则日臻成熟，所以他说：“我的确时刻解剖别人，然而更多的是无情面地解剖我自己”。正视了现实，正视了自己，再加以勇敢地反抗和攻击，文艺界如此之战士才成鲁迅先生的所立之人了。
(四)呼唤“天才”产生，更可贵地看到了产生天才的“泥土”――民众。
鲁迅早期的世界观，群众是不在目下所立人之列的，称为“庸众”，这种认识一直持续到了1923年底，《孔乙己》、《药》、《祝福》等小说刻画了一系列麻木的庸众群像，也是为了引起疗救的注意，促使这些人的醒悟。但这个疗救过程却是极其艰难的，鲁迅的探索也显得极为痛苦。
到1924年，他的群众观才出现了可贵的转变，正确地指出：天才是从民众之中产生和成长的。在珍重天才中，更强调了产生天才的土壤的重要，而这土壤便是群众，也可能包括了一些从“庸众”转化而来的。《未有天才之前》一文说：“天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生，长育出来，所以没有民众，就没有天才”。麻木、愚昧、保守、落后的庸众中不会产生天才。接着说：“做土要扩大了精神，就是收纳新潮，脱离旧套，能够容纳，了解那将来产生的天才；又不怕做小事……”，“要知道艰苦卓绝的泥土必空等天赋的天才更有希望。”也就是说，眼目下“泥土”只要艰苦卓绝地做开去，总不必担心天才不会出现。所以，立艰苦卓绝者――群众，实在迫切。这说明鲁迅在逐渐摆脱早期立人观的阴影，朝着更加完美的立人观方向探索了。
综上所述，鲁迅前期的立人观是他民主主义世界观的重要组成部分，是和他的改造国民性的思想、人性进化论思想、科学观、群众观、历史观以及强烈的爱国主义精神融合在一起的，他的立人观的形成和发展，具有深刻性和独特性，其中某些思想至今还闪耀着真理的光辉。他的立人观目的是为立国、强国。而绝不是为了立人而立人，他所立的人具有的自由反抗意识是同爱国主义统一的，至于他本人作为一个精神界之战士――伟大的思想家，给我们留下的精神财富将会永久不衰。
责任编辑 薛小琴
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