目连戏的人物

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　　佛经中确有目连其人
　　 目连戏写目连僧地狱救母故事，许多剧种有这一题材的戏。一般把目连出生到救母同升天堂这段，称《目连救母》或《目连传》；把目连出生前傅家几代人行善、发家故事，称《目连前传》；把与目连无关的一些忠、孝、节、义故事戏，穿插在《目连救母》中演，叫《花目连》。这些戏演出时间，有连台三天三夜的，有七天七夜的，也有演个把月几十天的。过去有“四十八本大目连”的说法，哪四十八本呢？现在也无人说得准确了。一说是《岳飞传》、《目连传》、《香山记》（观音得道故事）、《三国演义》各十二本，穿插《花目连》。一说是《梁武帝》（郗氏化蟒故事）、《香山记》、《封神榜》、《岳飞传》五大本为主，穿插《花目连》。还有说钟馗、黄巢故事也在“大目连”中。
　　佛教经典中确有目连这位人物。他是释迦牟尼十大弟子之一。释迦牟尼是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）人，生活在公元前500――600年前，比我国的孔子稍早。《法华经》、《佛所行赞》、《智度论》等许多佛经中，都有关于目连的记述。他的音译全名是摩诃目犍连延。“摩诃”是大的意思，即大目犍连延，简称目犍连延、目犍连，一般都称他目连。他名字的意译是莱菔，中译佛经中称他采菽氏。莱菔今称萝卜。他在佛的十大弟子中，被尊为神通第一。
　　 在目连戏里，目连出生在世代行善的傅家，罗卜是他出家前的名字，目连是他出家后的僧号。他的母亲刘青提，号四贞，人称刘四娘。傅相死后刘四娘背誓开荤，被打入地狱受酷刑。目连遍历地狱寻母，终于救出母亲，同升天堂。目连信佛吃斋，虔诚执着。下地狱救母亲，目的也狭隘。但是他不避艰险，上穷碧落下黄泉，坚毅不拔的毅力，为历代观众崇佩。这种毅力，来自亲情，来自对母亲的爱，是中国人民自古以来崇尚的道德。这种爱，在戏里感动了释迦佛，赠他芒鞋，可以行走如飞；借给他锡杖，可以升天入地无阻挡。戏中对目连的亲情有许多描写。父亡母寡，出外经商，别离时三番两次回头（《罗卜别家》）；一别三年，想起高堂皓首依门，归心似箭（《罗卜思归》）；母亡，三步一拜归家（《太白赠鞍》）。《罗卜描容》这场戏，集中描写罗卜思念母亲之情；白日礼佛念经；替母忏悔；夜晚寝苫枕块，少申人子之情。默绘心仪的母亲遗容，希望画出育儿勤劳、天性慈厚善良和许多贤淑行藏，画出的却是鬓发飕飕的临终痛态。风吹画动，疑是阿母倚门望。他行程十万八千里，寻遍十殿救母亲，这种刚毅倔强，感天动地泣鬼神。
　　许多剧种的《目连传》是从傅相做寿，目连出世开始的，傅相被塑造成封建末期的完人，家有九世经堂，学通儒、释、道、墨，乐善好施，是个见庙烧香，见菩萨磕头的大善人，也是家中的绝对权威。临终再三嘱咐妻儿家人，要遵守他先前立的规矩：敬佛信神，乐善好施，吃斋念佛。他要妻儿家人一一盟誓，并请邻翁李厚德监督执行。他死后被金童玉女幢幡伞盖相迎，架鹤上西天享福。他是几千年封建社会夫权、父权、家长制的沉淀和代表。他宣扬的父慈子孝、夫贤妻惠的亲情中，散发出浓郁的五伦三党腐朽气息，却符合封建末世卫道者的心情。这个人物是为戏剧矛盾的发展，也是为铺垫刘青提，目连母子的形象而设置的。
　　刘青提是目连的母亲，是剧中浓墨酣笔刻画的人物，很有个性。出场时是个“在家从夫”的典型，《劝姐开荤》以后，展示出她性格的倔强。她有个弟弟刘贾，平日来往不多。傅相去世后他来悼唁；问及外甥罗卜，刘青提告诉他“前日做斋，多蒙邻里相助，今日谢孝去了”。一个“斋”字，引发姐弟一场辩论。刘贾从“游方和尚骨瘦如柴，吃肉的人红光满面”等生活观象、营养观点，引经据典，劝姐开荤。他引到“文王之政五母鸡二母彘”，孟子“鱼我所欲也”，孔子“不得其酱不食”，辩得刘青提节节败退，甘拜下风。刘青提开荤后，五鬼来拘，钢叉连射不反悔。到望乡台，她思量天下人，几个不吃荤。何独我刘四贞，今朝遭酷刑？！在阎罗一殿，她反问秦广王：“祭天祭地皆神享，从古至今用不疑，杂牲何能加吾罪？!”在二殿，她和楚江王辩论：“人当享用甘肥，为什么反加刑罪？”刘青提这种反抗精神也是令人佩服的。1993年四川绵阳目连国际学术研讨会上，有文章说这是刘青提人性的觉醒。古代的文人和艺术家不会这样看，只是现实主义的艺术手法如实地反映出人物的性格特征。也许目连得到了她的遗传基因，才有下地狱救母百折不挠的坚韧性格。她在戏里是被当作反面人物塑造的，是背夫背子、违誓开荤的恶妇。目连戏在写刘氏叛逆性格的同时，也刻画了他伟大的母爱。她支使目连出外经商时，叮咛嘱咐再三；儿子三年未归，倚偏门闾空伫望；被五鬼拘去，冒着钢叉射杀逃棚回家，是恋生逃死，更是难割对儿子的亲情。《回煞》一场描写她对儿子的牵挂，十分细腻：想看儿子，却被护家神阻隔，她用真情感动解鬼，解鬼为她揭开屋瓦，腾空入室；伸手安抚儿，又恐惊醒儿子。即痛且爱，亦惊亦喜，心中五味翻腾，唱得观众落泪。地狱母子相见，呼儿唤母，抱头痛哭。她受刑时诉说妇人家三大苦楚，唱词多达二百多句，明显是引入民间歌谣，虽受时代和人物的局限，仍表达出压在封建社会最底层的妇女心声。字字带血，声声含泪。
　　 刘青提是个封建末世的妇女典型。即深受封建思想的奴役，甘心殉命封建社会，又有着新的觉醒，敢于叛逆。他没有被阎王殿苦刑压服，却被目连的亲情感化（应该说是剧作家设计的佛法感化）。她最后与儿子同升天堂，是剧的主题需要，也是同情她的观众的期望。这种愿望限于时代的局限性，也是戏曲观众对于大团圆结局的习惯。
　　鬼而人 情而理 可怖可爱
　　 目连戏舞台上有许多鬼的形象。这些形象如同世间众生相，千人千面，性格行为各异。有的造型滑稽，语言和行为幽默；有的造型笨拙，憨态可掬；有的行为虽恐怖，形象却可亲。人们日常谈鬼最怕见无常，有“无常一到万事休”的说法。无常是阎王殿下的勾魂使者，你见到他便一命呜呼。无常在目连戏中，粉脸上浓笔画八字眉，披发、耸肩、一袭白袍，腰系草绳，项上或鬓角挂纸钱串，手执破芭蕉扇、铁索，头戴一尺多高的白帽，帽上写着“你也来了”或“一见有喜”字样。鲁迅在《朝花夕拾・无常》里谈庙会时说：“至于我们最愿意看的，却是活无常。他不但活泼而诙谐，单是浑身雪白这一点，在红红绿绿中就有点鹤立鸡群气概。只要望见一顶白帽和他手里的破芭蕉扇的影子，大家就有些紧张了，而且高兴起来了……在庙里泥塑的、在书上墨印的摸样上，是看不出他们可爱来的，最好去看戏。但看普通戏也不行，必须看大戏或者看目连戏。目连戏里有许多无常：白无常、黑无常、高无常、矮无常、男无常、女无常……”祁剧目连戏《公作上路》的高无常，要踩八尺到一丈二尺的高跷，在观众中走动。一袭白袍穿上，何等伟岸；绍剧和辰河戏里的无常有老婆，称无常嫂，有儿子称小无常。鲁迅有篇《女吊》，说女吊鬼找替身的故事。女吊鬼玉芙蓉找替身时与一个男吊鬼发生争执，多亏韦陀一鞭赶走男吊。女吊出场时有一段唱，控诉封建世道，誓要反抗。鲁迅称赞民间艺人“创造了一个带复仇性，比别的一切鬼魂更美，更强的鬼魂，这就是女吊。”玉芙蓉是个妓女，逃出妓院后吊颈死了。祁剧目连戏里也有女吊这个角色，白无常的妆扮，叫软氏。她从妓院逃出被鸨母抓住，目连替她赎身后仍无出路，“拿根灯芯在茄子树上吊死”。这和绍剧玉芙蓉“溢死在高粱地里”异曲同工，一样风趣。软氏去找替身，不走小路捷径而绕道大路，自己说走“小路怕鬼”，也令人忍俊不禁。辰河目连戏中刘青提被解鬼押过孤凄埂也是喜剧。孤凄埂长五百里，左涌苦海波涛，右流灰河毒水；埂上乱石尖如刀，烂泥滑胜油。刘青提不知所措，被守埂的两个鬼卒认出。他俩生前受过刘的赈济，抢来一顶三人桥抬刘氏过埂，尚缺个轿夫，拘来为刘氏治痛开错药方的马医生凑数。刘氏有惊无险过了埂。这鬼世界的恩怨相报亦如人世间。湘剧目连戏《王婆骂鸡》中的巡风鬼，正直、多智、风趣、识破偷鸡贼奚氏，也惹得观众前仰后扑。无怪乎鲁迅在《门外谈门》中对无常大加赞赏：“目连戏里的无常鬼……何等有人情，何等知过，又何等果决。我们文学做得出来么？这是真正的农民、手工业工人的作品！”
　　宽容对待文化遗产
　　 文化遗产是人类几千年社会实践的积累和总结，是人类文明的表现和宝藏。对于具体的某一项遗产，既要将它放在它产生的历史社会背景下去判定它的历史地位；也要考虑它在当前条件下的价值意义；还要充分顾及民族文化心理特征，加以鉴别、汲取、传承、发展。
　　 传统戏曲艺术和许多别的文化遗产一样，产生或经历过封建社会，不可避免地渗杂有封建糟糠。它既然得到观众的欣赏和爱好，也必然存在有民主性的精华，要慎重对待。慎重的前提是宽容。宽容来自自信。唐代经济、政治、文化繁荣，基础是唐人的自信，敢于兼容并蓄。《资治通鉴・唐记・太宗贞观元年夏四月》有李世民论乐的一段记述：“乐能感人，故乐者闻之则喜，忧者闻之则悲”。他推翻了“桑间上亡国之音”的传统论点，广泛吸收中外古今各种文化，使唐代文化各方面，如诗、文、音乐、歌舞、绘画、雕塑全面空前繁荣昌盛。开放改革以来，我国在文化上纠正了在对待《何日君再来》等作品、邓丽君唱法的弯路，也表现出国人有了信心。态度宽容，才出现和谐昌荣的景象。湖南戏曲界在这方面是有历史教训的。第一届全国戏曲会演的剧目，不少在选拔中险些被扼杀。《刘海砍樵》曾被一些人认为出妖怪是迷信，台词不雅有色情；《琵琶上路》和《扫松》，曾被说成剧中张广才是地主，戏是歌颂地主阶级的；《打猎回书》里刘智远有两个老婆，是违反《婚姻法》的；《思凡》不符合党的宗教政策……这些例子现在看来是笑话，当时持这些看法的人却是认真的、负责的。这些历史上的教训，今天值得借鉴和反思。
　　文化遗产中的一些问题，不可以简单理解。简单理解容易出现粗暴对待。从青铜器到西汉女尸，从甲骨文到金缕玉衣，哪一件与封建无关？小说《水浒传》、《三国演义》、《红楼梦》和据此拍摄的影剧，莎士比亚的《罗密欧与朱丽叶》、《王子复仇记》都反映了封建时代的生活。对于这些，人们都能接受。中央电视台不久前还播放过《牡丹亭》、《钟馗》、《探阴山》等出鬼魂的戏曲，也没引起混乱或指责。和谐社会的人们，都懂得“和而不同”的道理，能包容且有信心。
　　 辰河目连戏早几年还被邀请到法国表演。湖南的目连，无论辰河戏或祁阳戏，都有自己的特色。不妨为旅游资源，开发演出，既可增多演员演出实践，也可稍稍缓解剧团眼下经济困境，何不乐而为之。现在，目连戏已列入非物质文化遗产目录，也应该让它先活着，以后才能改革，才谈得上传承和创新。
　　责任编辑：杨建

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