论绩溪方言谚语的语言特质
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【摘 要】绩溪方言谚语不仅折射出了徽州的人文思想、风土人情，而且通过口耳相传，客观上也保存了方言的语音、词汇和语法现象，在语言上呈现出鲜明的特征。
【关键词】绩溪;方言谚语;语言;特征
中图分类号： H172.4 文献标识码： A 文章编号： 2095-2457（2019）19-0140-002
DOI：10.19694/j.cnki.issn2095-2457.2019.19.067
績溪地处徽州，作为皖南古徽州六县之一，绩溪不仅有粉墙黛瓦的建筑之美，层峦叠嶂的自然之美，更有两千多年的历史积淀形成的文化之美。语言与文化密不可分，“语言是文化的凝聚体”，因为“语言在文化的建构、传承以及不同文化间的交流等方面，发挥着不可替代的作用”[1]谚语是现代汉语词汇的一个重要组成部分，方言谚语是先民长时期以来对当地生产生活经验的总结，透过方言谚语，可以知晓当地的风土人情，探究本地的地域文化。此外，通过口耳相传，客观上又保存了方言的语音、词汇和语法现象。绩溪方言谚语作为口头文化的一部分，可以折射出徽州的人文思想和风土人情，同时又具有其独特的语言特点。
1 绩溪方言谚语的基本类型
按照内容，我们可以将绩溪方言谚语分为气象谚、农业谚、风土谚、事理谚四种类型。
1.1 气象谚
这类谚语主要与气候、天象变化知识有关。如：
九月重阳卖臭肉，十月还有小阳春。
雨打中秋节，雪打闹元宵。
春寒多雨水，夏寒雨不流。
冬至月头，卖被买牛;冬至月中，无被暖烘烘;冬至月尾，冻死老鬼。
千年难碰中秋社，百年难遇一朝春。
清明断雪，谷雨断霜。
1.2 农业谚
该类谚语主要传授农业生产知识。如：
夜华夜华（“夜华”指晚霞），挑水浇茄。
有粪无灰，一季白栽;有灰无粪，只有一半。
领儿要好娘，种田要好秧。
1.3 风土谚
风土谚是指广大人民群众对乡土习俗、自然风貌等现象进行概括总结的谚语。如：
手捧苞芦餜，脚踩烈炭火，除去皇帝就是我。
磡头磡，上床还有三道坎。
一都柴，二都米，三都姑娘四都被。
逢春不回娘家。
七月半放鬼神，十月半收鬼神。
1.4 事理谚
这类谚语大多是人们在长期的生产生活实践中总结出来的经验教训。从这类谚语中，既可以了解一些生活常识，也可以领悟到生活中的哲理。如：
行要好朋，居要好邻。
家务不算工，做死老长工。
拜年拜到二月二，挂钱挂到四月八。
宁可跟着讨饭娘，不可跟着做官老子。
吃着碗里，望着锅里。
老鼠要存三年粮，麻雀留不住隔夜食。
别看新娘上轿，要看老来收场。
以上四类绩溪方言谚语一方面鲜明地体现了包括绩溪在内的徽州“一府六县”的名物特产，如“苞芦餜”（玉米棒）、“烈炭火”等;另一方面也细致入微地折射出了绩溪人的处世哲学（负重前行、谦抑自省等），具有十分重要的文化记忆和文化传承功能。
2 绩溪方言谚语的语言特点
绩溪方言谚语以口语的形式存在于当地的日常生活当中，代代相传，在语言上具有鲜明的徽州方言特点。
2.1 注重押韵，顺口悦耳
绩溪方言谚语，大多由两句构成，尾字押韵。如：
（1）有借有还，再借不难。
（2）重阳无雨望十三，十三无雨一冬干。
（3）领儿要好娘，种田要好秧。
（4）老来学木匠，学来学去不登样。
（5）卖田卖地，不卖书字。
（6）娇子不娇书，娇书变养猪。
（7）捧人家碗，受人家管。
以上谚语中，（1）（2）（7）押的是遥条辙，豪韵;（3）（4）押的是中东辙，东韵;（5）押的是一七辙，支韵;（6）押的是一七辙，鱼韵。
通过押韵，“使谚语的末尾字音跌宕回环，增强了谚语的音乐性，可以使谚语音节和谐优美、顺口悦耳，便于记忆流传。”[2]
2.2 巧用叠字，生动形象
有些绩溪谚语，巧妙地运用叠字，既可使音节舒缓，又可以起到生动形象的效果。如：
有财别惊慌，没财抖忙忙。
反映了绩溪人的宿命论思想，“抖忙忙”描写了忙忙碌碌却一无所获的生活状态。
别别别，端了就跳。
通过“别”的反复使用，讽刺了嘴上说不要，但是拿了就跑的言行不一的现象。
冬至月头，卖被买牛;冬至月中，无被暖烘烘;冬至月尾，冻死老鬼。
这则气象谚指的是冬至与阴历月份的对应关系，如果冬至在阴历月初或月中，那么气候温暖，“暖烘烘”的叠音使用，使人觉得如沐冬日暖阳，温暖、惬意。
十月初一晴一晴，卖柴老妪抖淋淋。
阴历十月初一天晴，那么冬天就会经常下雨雪，“抖淋淋”说出了卖柴人的艰辛不易。
月亮生毛，半夜雨滔滔。
月亮如果有光晕，半夜就会下大雨，“雨涛涛”描述出了雨势磅礴的场景。
绩溪方言谚语中叠字的使用，使得语义强化，增添了语言的动感色彩，使绩溪方言的形象性进一步增强，同时也使得音节对称，增强了音律美。
2.3 妙用修辞，形美意丰
绩溪方言谚语运用多种辞格，或描摹状物，或说理明义，以达到语言简洁，意蕴深厚的修辞效果。其中运用最为普遍的是比喻辞格。 比喻是汉语中最常见的一种修辞方式，运用比喻，可以使“深奥的道理浅显化”“抽象的事物具体化”“概括的东西形象化”[3]，借助比喻这一辞格，绩溪方言谚语在传授知识、道德教化等方面做到了形象生动、通俗易懂。
绩溪方言谚语中运用的比喻形式多样，明喻、暗喻、借喻、博喻、引喻等类型均有体现。
如：三代不念书，好比一窝猪。
运用明喻，说明家族子弟如果不读书，就不明理，就会像猪一样，吃了睡睡了吃，浑浑噩噩终此一生。
没个冬瓜奈何，端个葫芦出气。
运用借喻，以此讽刺有些人怕强欺弱。
种田要好秧，领儿要好娘。
运用引喻，用种田需要好秧苗来说明母亲在教育孩子方面的重要作用。
人来求我三春雨，我去求人瓦上霜。
运用暗喻，用“三春雨”“瓦上霜”暗指世故人情。
绩溪谚语有时为了更深入地说明事理，也会出现连用比喻（博喻）的语言现象。如：“老鼠掉下谷仓，细狗掉下茅厕”连用两个喻体来说明意外的惊喜;“人多不管事，牛多踩滥田埂，狗多不看门”用两个喻体来说明人多不管事。
绩溪方言谚语是先民们对生产生活经验的总结，在历史长河中口耳相传，具有很强的口语色彩。在喻事说理时大多选取身边熟悉的事物，既通俗易懂，又幽默风趣。如：“老鼠要存三年粮，麻雀留不住隔夜食”“三代不念书，好比一窝猪”。
“瞎眼鸡碰到个滚糙谷”“徽州骆驼绩溪牛”等选取动物为喻体，“种田要好秧，领儿要好娘”“没个冬瓜奈何，端个葫芦出气”等选取植物为喻体，“小洞不补，大洞吃苦”“蜜糖嘴，黄连心，口是心非要当心”“一窑不出两样货，一被不盖两样人”等选取日常的生活场景来说理，通俗易懂，具有强烈的生活气息。
此外，绩溪方言谚语还可见借代、对比、回环、夸张等辞格。如“财赶盛家，黄病打哀家”运用了借代辞格，“黄病”指肝炎，此处用特征代本体，利用事物之间的联系构成名称的替换，可以引起人们的联想，同时也使表达更具体生动。“赶忙三十夜，清闲初一朝”运用了对比，将大年三十的忙碌与正月初一的清闲表达得鲜明、突出。“让人不为怂，痴汉不让人”运用了回环辞格，使语句整齐匀称，语意精警。“懒嘞都要生蛆”“懒出鸡屎油”运用了夸张辞格，对人“懒”的程度进行了夸大渲染，使人印象深刻。
2.4 句式整齐，节奏鲜明
“语言的‘节奏’是语言的异同、轻重缓解、高低变化、停顿间歇在一定时间内互相配合交替出现关系的组合。它是由音色、音量、音高、音长四个要素构成的，其中任何一个要素在一定时间内有规律地交替出现，都会造成节奏”[4]“谚语虽然主要是以口头形式存在的，但它远比一般口语更为注意节拍停顿的安排。”[5]绩溪谚语亦是如此。绩溪方言谚语从语法上可分为单句和复句两大类，复句以并列、选择关系居多，句式大多比较工整，上下两句字数相等。無论单句谚语还是复句中的分句，以五言、六言、七言为主，每一句内大多数是以双音节或者三音节为一次停顿，谚语节奏非常鲜明，和谐匀称。
如“赶忙三十夜，清闲初一朝”“种田要好秧，领儿要好娘”采用二三式的节拍，“人来求我三春雨，我去求人瓦上霜”采用二二三的节拍，读起来朗朗上口，富有音韵美。
绩溪谚语是在绩溪方言的基础上形成的，它有着悠久的历史，在历史长河的沉淀中，已经形成了质朴、生动、通俗的艺术特色和鲜明的语言风格，彰显着它独特的艺术魅力。
【参考文献】
[1]杜道明.语言与文化关系新论[J].中国文化研究，2008（4）：133-140.
[2]江亚丽.桐城谚语研究[D].合肥：安徽大学，2010：35.
[3]黄伯荣，廖序东.现代汉语（增订六版）[M].北京高等教育出版社，2018：191.
[4]吴洁敏，朱宏达.汉语节律学[M].语文出版社，1983：88
[5]武占坤，马国凡.谚语（修订本）[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社：86.
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