再读《诗经·氓》的几点认识
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《诗经·氓》是高中语文人教版的经典篇目，根据单元的学习要点和课后研讨与练习，我们教学通常就是疏通文言字词后介绍赋比兴的手法，引导学生概括故事情节、分析人物形象及主题思想，对主人公爱情悲剧的原因往往归结于女子容颜衰老和男子薄情寡义。今日再读此文，发觉这几个问题还有颇多玩味之处。
一、叙议抒情与陈赋比兴相辅相成浑然一体
《氓》是一首叙事诗，它以女子的口吻讲述了自己爱情婚姻的悲剧。第一二章从商婚、送别、劝怒、约期以及等待、重逢、占卦和出嫁八个细节叙述男女主人公订婚和结婚的过程。第五章叙述婚后女子的辛劳，男子的凶恶，兄弟的嘲笑和自己的反思;第六章先回忆婚前的誓愿和年少时的欢乐，后讲述男子变心后的无情和自己离婚的决定。每章十句，四字一句，或按事情发展顺序，或中间穿插回忆，直白晓畅地叙述了女子从订婚、结婚到被弃、反思和决裂的婚姻悲剧。“赋者，敷陈其事而直言之者也。”[1]赋即陈述铺叙之意，所以第一二章、第五六章叙事与赋同义互见，共为一体。
第三四章转入抒情。第三章开头由“桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚”引出女子的感叹“于嗟女兮，无与士耽”，进而抒发了自己的悔恨之情，“士之耽兮，犹可脱也。女之耽兮，不可脱也”。在强烈的抒情中兼有议论，告诫天下女子不要沉溺于爱情。“比者，以彼物比此物。”“兴者，先言他物以引起所咏之辞。”[2]第三章开头由桑树引出对女子的劝告，是为兴;同时沃若的桑叶与年轻的女子有相似之处——青春润泽，是为比。第四章开头也运用了比兴的手法，“桑之落矣，其黄而陨”，黄陨的桑叶比喻容颜衰败的女子，奠定了全章的感情基调——悲，同时引出下文。女子先叙述了婚后的贫贱生活，被弃后再次看到熟悉的淇水引发了她满腔的悲怨，抒发了强烈的悲愤之情，“女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。”指责男子感情善变，朝三暮四。
第三四章采用记叙、抒情和议论相结合的表达方式，章句中穿插赋比兴的表现手法，二者相辅相成浑然一体。
二、故事情节与人物情感同频共振波瀾起伏
诗的首章平铺直叙地讲述了男女二人订婚的经过。“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。”女子语调平和，心情平静，我们甚至能感受到女子平和的语气中还有对男子的一丝好感。当男子因约婚不成生气时，女子也是心平气和地劝慰，“匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期”。男子没有媒聘之礼，女子不但没有责怪他，反而安慰他，马上答应了婚期。整章故事情节一如女子的心情，风平浪静。
第二章讲述从订婚到出嫁的过程，故事情节有了第一个波折。“不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。”女子在焦急的等待中盼望男子的迎娶。当见不到男子时，她担心婚事不遂，泪流不止;见到男子后，有说有笑，满心欢喜。女子的情感由悲转喜，如愿以偿，顺利出嫁。
第三章情节突转。开章并不是续写他们婚后的生活，而是以坚定的口吻告诫天下女子“无与士耽”，可见女子的婚姻发生了变故。“士之耽兮，犹可脱也。女之耽兮，不可脱也。”女子此时的心情由出嫁时的喜悦突变为强烈的悔恨。此章故事情节与女子情感波澜突起。
第四章情节趋缓。女子先讲述了婚后的贫贱生活，但当她被弃后再次路过淇水时，回想当年“淇水汤汤，渐车帷裳”义无反顾嫁给男子时的情景，情节再次突起推向下一个高潮。女子心中的怨恨也一下子喷涌而出，一如眼前的淇水浩浩汤汤，大声指责“士也罔极，二三其德”。故事情节和女子情感的波澜在此达到了最高峰。
第五章叙自省。女子先回忆婚后的辛劳，情节由张到驰，心情由怒到伤。想到男子“言既遂矣，至于暴矣”，想到亲人“兄弟不知，咥其笑矣”，女子心情一路低落。
第六章叙决裂。女子痛定思痛后，心情由抑郁到平和，回想了少年时的两小无猜，但想到男子“反是不思”的冷酷无情，情节又一转，最后果敢地做出了决定“亦已焉哉”！故事情节也在女子决绝的情感中戛然而止。
全诗的故事情节是女子在不同心境下讲述的，情节的波澜起伏随着女子情感的起伏变化，同频共振，交相辉映。
三、桑叶桑葚与淇水隰地含英咀华意蕴丰富
全诗采用了桑叶、桑葚、淇水和隰地四个意象来表情达意。
桑叶。女子是一个养蚕女，采桑、养蚕、缫丝是她的日常生活。以桑叶喻女子，“近取譬也”。“桑之未落，其叶沃若”，以桑叶的繁茂润泽喻女子青春年华，年轻貌美;“桑之落矣，其黄而陨”，以桑叶的枯黄凋落喻女子容颜衰老，青春不再。此外，从男子感情的变化来看，桑叶的沃若与黄陨，也象征男子感情的浓烈与淡薄，桑叶的变化象征他们的爱情由盛而衰。
桑葚。“于嗟鸠兮，无食桑葚！”桑葚甜美可口，斑鸠贪吃，以致昏醉。[3]而甜美的爱情也让人沉迷，难以自拔，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。桑葚象征甜美的爱情。
淇水。淇水是卫国的重要河流，此地风景优美，是当时人们游乐的场所。[4]全诗三次写到了淇水，可见它是一个不可或缺的意象。
第一次是热恋阶段，“送子涉淇，至于顿丘”。男女分居淇水两岸，淇水是他们相聚的阻隔之地;男子求婚未果，在女子看来是“子无良媒”，媒妁之言就成了他们订婚的阻隔，但女子“送子涉淇”表明她大胆跨越了这一礼教的阻隔，也为后来婚姻的悲剧埋下了伏笔。
关于水的阻隔之意在《诗经》中是颇为常见的，如《周南·汉广》：
南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。
汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
屈万里《诗经释义》云：“此诗当是爱慕游女而不能得者所作。”[5]男子所追求的女子和他有辽阔的汉江之隔，具有阻滞意象的汉江就成为男女之间的阻隔或者是礼教的约束。
故而第一章中淇水既是男女相聚的阻隔之地，也象征约束男女自由恋爱的阻力和礼教。 第二处是被弃阶段，“淇水汤汤，渐车帷裳”。女子被抛弃后伤心不已渡过淇水回娘家，汤汤的淇水不仅是两人地理位置的阻隔，更是一条横亘在他们婚姻中难以逾越的鸿沟。想当初，淇水是她托付终身之地，是甜蜜的梦中之乡;可如今，她被抛弃了，再次来到这里，昔日的幸福与今日的不幸重叠，只能是倍增伤感。此时汹涌澎湃的淇水，就象征女子内心翻滚着的无限愁苦和怨恨。
第三次是反思阶段，“淇则有岸，隰则有泮”。淇水再宽总有个岸，低湿的洼地再大也有个边。女子借淇水有岸、隰地有边来隐喻自己的悲痛应该有个边，对男子的忍耐应该有个度，同时反衬男子的感情变化反复无常，凸显男子道德败坏、卑鄙无耻之极。
淇水的三次出现，每一次都有不同的深刻含义，它是女主人公情感变化的一个载体，是全诗思想情感的象征物，也是女子爱情婚姻悲剧的见证者。
四、爱情悲剧与主题思想横看纵比根源深厚
《氓》叙述的是一个古代社会不断重演的爱情悲剧——始乱终弃。人们常常把悲剧的原因归结为女子的容颜衰老导致男子的薄情寡义。从感官上讲似乎有一定的道理，但岁月是把杀猪刀，它在消磨女子容颜的同时也不会放过男子的青春。为何变心的是男子，被弃的是女子呢？俗话说，性格决定命运。故事中男子表面上看起来忠厚老实，但在明知谈婚论嫁需要媒聘的情况下，却假装来贸丝，实则来商量婚期，当女子指出“子无良媒”时，就任性耍脾气;订下婚期后，一直没有消息，让女子焦急、等待、担忧，事后只讨了个吉利，就拖走了女子的财物，带回了貌美的新娘。真不愧是“精明”的小商人，无本万利！婚后，女子“夙兴夜寐，靡有朝矣”，承担了所有的家务活，而男子稍有不顺心就“至于暴矣”。至此，男子任性、自我、粗暴、凶恶、无情的本性暴露无遗。
女子勤劳善良，温顺体贴。但正如她所说的，在这场婚姻中她过于沉溺于爱情而不能自拔，把男子当作生活的全部，事事顺从，处处迁就，乃至放弃了自己的立场，迷失了自我。在“子无良媒”的情况下，男子一生气，她就迁就让步，马上决定了“秋以为期”。订婚后又无时无刻不想着男子，“不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言”。她个人的悲喜完全取决于男子。婚后更是任劳任怨，家务事大包大揽。殊不知，恰恰这样让男子理所当然地享受她的付出，渐渐放弃了作为丈夫的责任，视之如奴仆，颐指气使，甚至动手使粗。一个温顺善良、没有自我的女子，遇上一个自私任性、粗暴凶狠的男子，正如一只小白兔遇上了凶恶的狼，被损害的只能是女子，她的爱情婚姻又怎能不以悲剧结局呢？
人的性格思想决定了人的行为和命运。但人的性格思想的养成离不开社会环境的影响。据《水经注》记载，卫国本是殷王朝朝歌以东的王畿之地，此地商业经济繁荣，人们喜好游乐。[6]武王伐纣后，西周统治者对其采取入乡随俗的政策，使得卫国的风俗礼仪形成了一种二元文化形态。[7]男女婚恋，允许一定限度内的自由恋爱，但成婚仍要遵守一定的礼仪制度，聘请专门的媒人，行聘婚之礼。[8]而《氓》中的男女主人公虽然是自由恋爱，但他们的成婚没有“父母之命，媒妁之言”，他们的婚姻是不被社会和家人认可的，女子的家庭地位缺少有力的保障。朱熹《诗集传》中说：“盖淫奔从人，不为兄弟所齿，故其见弃而归，亦不为兄弟所恤，理固有必然者，亦何所归咎哉！”[9]
我国从奴隶社会到封建社会，四千多年的历史都是男权社会，“男尊女卑”的思想意识如基因一样代代相传，从而决定了男人的社会地位高高在上。在家庭中，男人拥有绝对的主权，处于支配的地位，因此他们可以恣意妄为;女人是被男人支配的对象，只能依附于男人，事事顺从，处处迁就。这种社会家庭状况在《氓》同时期的诗歌中常有体现。如《邶风·谷风》：
习习谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒。
采葑采菲，无以下体。德音莫违，及尔同死。
……
我有旨蓄，亦以御冬。宴尔新昏，以我御穷。
有洸有溃，既诒我肄。不念昔者，伊余来塈。
从全诗的叙说来看，这位女子的丈夫原来也是贫穷的农民，婚后由于年轻妻子的辛劳操持，才过上了好日子。但这个负心汉不但不顾念患难中的糟糠之妻，相反却喜新厌旧，把她当作仇人，有意寻隙找岔，动辄拳脚相加，最后在迎亲再婚之日，将她赶出了家门。女子在讲述自己的悲惨遭遇时，怨而不怒，委曲求全。[10]可见当时的女子普遍没有社会和家庭地位。
悲剧总在不断重演。到了汉代的刘兰芝，宋代的唐婉，虽然他们不像《氓》女那样遇人不淑，那又能怎样呢？在得不到家长的欢心，在“不孝有三，无后为大”的礼教压迫下，他们的婚姻不都是以悲剧告终吗？
因此，《诗经·氓》中女子的爱情悲剧，虽然原因较多，但根源在于不合理的社会制度。
英国著名诗人杰弗雷·乔叟说：“爱情是不受制约的，一旦制度想施淫威，爱神就会展翅远走高飞。”
中国近代思想家梁启超说：“民主制度，天下之公理。”
现代女诗人舒婷在《致橡树》中说：“我必须是你近旁的一株木棉，作为树的形象和你站在一起。”
只有社会制度民主，家庭地位独立，女性才能避免爱情婚姻悲剧重演。
参考文献：
[1][2][9]朱熹.诗集传.上海古籍出版社，2013年横版简体字版.
[3]高中语文人教版必修2课下注释，2009年版
[4][6]郦道元.水经注（上下）.华夏出版社，2006年版
[5]屈万里.诗经释义.中国文化大学出版部，1988年版
[7][8]王静悦.《诗经·卫风》独特风貌之成因.哈尔滨学院学报，2009.
[10]先秦诗鉴赏辞典.上海辞书出版社，1998年12月版.
施文，湖北省天門实验高级中学教师。
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